Теория и методика воспитания

дяева (1874-1948), П.А. Флоренского (1882-1943), И.А. Ильина (1883-1954), С.Н. Булгакова (1871-1944) и др., также выделяется линия, близкая пафосу идей русского космизма. Имеется в виду то склонение в русской православной философии, которое Н.А. Бердяев называл «космоцентрическим, узревающим божественные энергии в творном мире, обращенным к преображению мира», и антропоцент­рическим, «...обращенным к активности человека в природе и обще­стве». Именно здесь ставятся «проблемы о космосе и человеке», раз­рабатывается активная, творческая эсхатология, смысл которой в том, что конец истории зависит и от творческого акта человека.

Человек — эпицентр культуры, ее высшая духовная ценность. Человек обретает свою духовную сущность, становится частью че­ловечества, постигая культуру и творя ее. «Каждый человек по сво­ей внутренней природе есть некий великий мир — микрокосм, в котором отражается и пребывает весь реальный мир и все великие исторические эпохи», — писал в книге «Смысл истории» Н.А. Бер­дяев. Он утверждал также: «Цивилизация обезличивает. Личное начало раскрывается лишь в культуре».

В одной из лекций, прочитанных в 1919-1920 гг., Николай Алек­сандрович Бердяев провозгласил: «В центре мира стоит Человек, и судьба Человека определяет судьбу мира, через него и для него. Но на вершине новой истории личность человеческая чувствует все боль­ше и больше рабство и у природы, и у общества. Человек становит­ся рабом созданной им машины и созданной им материальной соци­альной среды... Народ наш должен пройти через великое покая­ние». Как бы предвидя будущее планеты, Бердяев вопрошал: «Человек переживает состояние агонии, он вот-вот уйдет из жизни. Но он все равно хочет знать, кто он, откуда он пришел и куда идет?». Главная идея Бердяева — это свобода духа человека, его сознания. В книге «Царство Духа и царство кесаря», за написанием которого философ и умер в изгнании, Бердяев пишет: «В новом советском человеке происходит не только страшное умаление свободы, но ис­чезает самый вкус свободы, самое понимание того, что такое свобо­да. Но это меньше всего означает появление свободного человека».

Беспокоясь о духовности общества, И.А. Ильин в работе «Твор­ческая идея нашего будущего» тоже говорит о значении культуры: «В будущей России образование не должно отделяться от духовного воспитания, — ни в народной школе, ни в гимназиях, ни в профес­сиональных училищах, ни в университетах». Ильину принадлежит мысль о том, что «первые движущие силы — любовь и вера; через это — жертвенность. Из внутреннего огня создается голос совес­ти — не укоряющий, а властью бросающий нас в самое верное и лучшее из возможных деяний и делающий невозможными дела злобы186

Дата добавления: 2014-12-10