Теория Абсолюта

Георг Гегель. От философии тождества к философии Абсолюта

Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831) – автор системы абсолютного идеализма. Основные произведения – «Феноменология духа» (1807), «Наука логики» (1812-1816), «Энциклопедия философских наук» (1817), «Философия права» (1822).

Гегель – создатель полномасштабной системы объективного идеализма с помощью метода идеалистической диалектики.

Гегель критикует Канта за непознаваемость вещи в себе, неправомерное противопоставление субъекта и объекта познания; Фихте – за субъективный идеализм, превративший природу в продукт деятельности безличного сознания; Шеллинга – за философию абсолютного тождества, уничтожившую все противоположности природы, общества и мышления.

Реальность (бытие в целом), согласно Гегелю, - это Абсолют, абсолютный Логос, Мировой разум, Дух, стремящийся и развитию и самопознанию. Развитие Абсолюта носит вневременный, вечный характер, ибо вечна природа. Человеческая история развивается во времени, ибо связана с развитием Духа.

Началом философии может быть только идеальное понятие – Абсолют. Лишь такое понятие способно разумно объяснить связь всего со всем. Все материальное единично, конечно, несамодостаточно, преходяще и не способно выразить в полной мере разумность всего, что существует.

Абсолют – абсолютный разум (универсальный смысл) мира: «Если мы рассматриваем мышление как подлинно всеобщее всего природного и также всего духовного, то оно выходит за пределы всех их и составляет основание всего». «Мир - это осуществление божественного разума; игра неразумных случайностей царит только на его поверхности»[49].

Абсолют противоречив, т.к. представляет единство бесконечного числа противоположностей (противоположных смыслов).

Противоречия требуют разрешения и побуждают Абсолют к саморазвитию (самопознанию) – последовательному преодолению своей ограниченности.

Саморазвитие Абсолюта носит диалектический, круговой характер, когда начало совпадает с концом, т.к. только в этом случае все потенции Абсолюта реализуются и он обретает действительность и универсальность: «Сущность всего конечного состоит в том, что оно снимает само себя [само преодолевает свою ограниченность]. Диалектика есть, следовательно, движущая душа всякого научного развертывания мысли… единственный принцип, который вносит в содержание науки имманентную связь и необходимость…» («Энциклопедия философских наук».)

Бытие Абсолюта есть «становление себя самого, круг, который предполагает в качестве своей цели и имеет своим началом свой конец и который действителен только через свое осуществление и свой конец».

Дата добавления: 2014-12-27