Практика в руслі сутр Патанджалі 1 страница

Танцюють стрілки, гойдається маятник, зеленіє небес бірюза, а в душі твоїй грішник і праведник дивляться пильно Богу в очі.

Світлана Кекова

В останні роки популярність йоги в Росії і світі росте, як на дріжджах. Величезний попит народжує необмежену пропозицію. Без тіні сумніву до назви будь-якого виду фізичної активності слово «йога» пристібається в якості чудового безхазяйного бренду.

Як ніколи актуально сьогодні звучить фраза, кинута кілька років тому в Росії главою Паризького центру Айенгар-йоги Фаеком Біріа: «Якби Патанджалі сьогодні був живий, він ніколи не впізнав би йогу в тому, чим ми займаємося...».

Оскільки накопичилися і почали, нарешті, прояснюватися реальні наслідки захоплення так званою «йогічною динамікою» і «авторськими стилями», люди починають більш розсудливо ставитись до цього цирку, що, безумовно, радує. У даному же розділі мова піде про «застарілу» [як модно зараз заявляти] традиційну йогу, на вивчення якої мною витрачена маса сил і часу. Незважаючи на три опублікованих раніше книги [остання дещо вдала], постійно відчувається потреба сформулювати головні моменти технології як можна компактніше і з максимальними дохідливістю.

Мета тексту даного розділу - ​​спираючись всього лише на одну з Сутр [46, II], шляхом послідовних умовиводів, заснованих на особистому досвіді, показати, що саме стоїть за текстом Патанджалі, і які можуть бути отримані результати від практики йоги в руслі рекомендацій першоджерела.

Отже, ось два варіанти перекладу цієї сутри і один коментар:

- «При припиненні зусилля або зосередженні на нескінченному асана досягається» [«Класична йога», 1992, с. 143].

- «У асані має бути досконале розслаблення [це, по-перше]. По-друге, розум повинен бути сконцентрований на Ананті. Слово Ананта означає нескінченність» [«Йога-сутра Патанджалі», Мінськ, 2006, с. 216].

- «... Людина, що практикує відповідно до повчання цю специфічну позу, повинна зробити зусилля, суть якого - у знятті природної напруги»[«Таттва вайшараді», II, 47, с. 113].

- Ясно, що зняття такої напруги може привести тільки до розслаблення, і ні до чого іншого. Що в даному випадку мається на увазі під «зусиллям», і яким воно може бути? Очевидно, тут ідеться про відмову в асанах від звичайних стереотипів поведінки, зокрема - від старання зробити позу краще. Це безглуздо, оскільки тіло не змусити зігнутися більше, ніж це можливо в даний час. Тому виконавець будь-якої асани повинен перебувати в повній [наскільки дозволяє форма] м'язовій релаксації.

У Д.Еберта знаходимо: «Навчання асані являє собою вдосконалення сенсомоторної регуляції, так що зниження м'язової активності буде відображенням зростання майстерності...» або «Основна вимога для всіх асан сформульована в «Йога-сутрах»: нерухомість і зручність. Це означає, що кожна поза повинна підтримуватися з мінімальними витратами сил...» [«Фізіологічні аспекти йоги», с. 42, 47].

- Якщо зі зняттям напруги ясно, то що таке зосередження на нескінченному? Розподілити увагу на нескінченній кількості [полі] чого-небудь - це означає повністю розосередити її, розсіяти, при цьому свідома ментальна діяльність припиняється, спонтанна - згасає або дистанціюється від Я-свідомості. Виникає мовчання розуму, тимчасова [на період тренування] відсутність думок [процесу мислення].

- «Асана є нерухома і зручна поза»[ЙС, II, 46].

- «По суті, всяка справжня йогічна вправа прагне придушити прояв гуни раджас, а тому має бути статичною, а не динамічною»[«Книга про Бхішму», 1963, с. 201].

- Виходячи з вищесказаного, виконання асан йоги в її класичному варіанті зводиться до прийняття тілом певної, доступної йому форми, але при цьому:

- Створюються умови для максимальної м'язової релаксації;

- А також для припинення звичайних розумових процесів [типової ментальної активності];

Дотримання даних установок на практиці означає наступне:

- Асани виконуються з такою інтенсивністю фізичного навантаження, яка не сприймається свідомістю [якщо спеціально не "прислухатися» до тіла]. Тільки якщо напруга [зусилля] та / або форма ніяк не нагадує про себе, розум може стати порожнім. Відчуття [напруги] від форми або протидії силі тяжіння залишається латентним [прихованим від сприйняттів] протягом корисного часу витримки. Як тільки він закінчується, відчуття або зусилля проступають у сприйнятті, сигналізуючи про те, що пора виходити з пози.

- Якщо утримувати позу після виникнення відчуттів в тілі, починає наростати негативний і травмонебезпечний ефект її впливу;

- Різноманітність асан має значення тільки для пророблення м'язів і суглобово-зв'язкового апарату в умовах гіподинамії, воно дає можливість акумулювати позитивний вплив практики йоги на органи і системи організму;

- Різноманітність ця корисна для напрацювання сталого мовчання розуму незважаючи на різні положення тіла;

- Коли в результаті грамотної [традиційної, статичної] практики асан мислення втрачає звичайну активність і тонус, то:

- Асана виконується без обдумування, аналізу, корекції - безособово [байдуже, безпристрасно, не зацікавлено і. т.п.], просто наскільки дозволяє поточна фізична готовність;

- А також без помітних [яскравих] відчуттів, які неминуче порушують ментальний спокій;

- Відсутність відчуттів показує, що можливості тіла з прийняття та збереження даної пози не перевищені [щодня ми виконуємо велику кількість корисної роботи, і тіло при цьому зовсім не нагадує про себе];

- Відсутність відчуттів показує, що практика йде в режимі дотримання ахімси, це відповідає вимозі ями і гарантує травмобезпеку;

- Відсутність відчуттів говорить про те, що на час витримки [ до їх появи] прийнята тілом форма є оптимальною, а вплив її - корисним;

- Майстерність освоєння асани показує мінімізація не тільки кількості м'язів, задіяних у ній, а й ступінь [величини] їх роботи;

- Отже, корисний час витримки триває від початку завмирання в нерухомості, до появи будь-яких відчуттів [усе одне - де], що говорить про необхідність виходу з пози;

- Якщо при виконанні пози хоча б якось задіяно довільне мислення - вона не є асаною! Всі новачки в йозі на перших порах займаються фізкультурою.

- Якщо в процесі занять мислення [свідомість] перестає функціонувати в звичайному режимі, така практика є йогою [ в її первозданному сенсі, описаному сутрою];

- Запам'ятавши вигляд пози на зображенні або у виконанні інструктора, я виконую її настільки близько до еталону, наскільки дозволяє тіло, ні до чого свідомо не прагнучи! Зазвичай в поведінковий стереотип дорослої людини жорстко вбудовано наявність мети будь-якого усвідомленої фізичної дії. У йозі не так: асана не має мети і адресата в зовнішньому світі, вона виконується так, як дозволяє тіло - і все;

- І я залишаюсь в ній доти, поки зберігається відносна фізична зручність, нерухомість і тиша в тілі [відсутність відчуттів, тремтіння, тепла і т.д.].

- Таким чином, головний результат, який я повинен отримати безпосередньо в практиці асан - це відсутність будь-якого помітного результату - в звичайному його розумінні. Нема втоми, болю, поту, будь-яких нових / незвичних відчуттів. Йога - це процес неспішної зміни положень [ форм] тіла, яких воно ніколи не набуває в повсякденності [і, тим більше, в них не перебуває], що викликає певний стан розуму. Саме в ці відрізки часу відбувається корисний вплив асан, настільки ж невідчутний, як травлення або тік крові в тілі.

- Отже, вольове, цілеспрямоване і швидке чергування будь-яких положень [форм] тіла залишається звичайною фізичною діяльністю і не може називатися йогою;

- Для кожної людини асана - це форма [положення, поза], доступна вільному відтворенню саме її тілом! Нехай ми бачимо на картинці (фото, відео і т. д.) красиву йогічну позу, але чи є вона асаною? Не факт, оскільки невідомо, в якому стані свідомості на момент зйомки перебував виконавець, і які відчуття були при цьому в його тілі.

- У традиційній йозі працює не стільки форма [і, тим більше, її складність], як час витримки. навіть якщо поза виглядає абсолютно простою, це зовсім не означає відсутності в ній роботи (навантаження)! Спробуйте стати прямо, підняти пряму в лікті руку, витягнувши її вперед, на рівні плеча і так залишити. Дуже скоро прийде розуміння того, як працює час і яке навантаження можна отримати навіть від зовсім елементарної форми.

- Висока складність асан виправдана лише в тому випадку, коли виконавцю їх це не складає труднощів і дозволяє зберегти повну [насамперед - ментальну] релаксацію;

- Складні пози доцільно освоювати і виконувати тільки гіпермобільним від природи людям. Тим, у кого рівень гнучкості середній, складність протипоказана, а прагнення до неї - руйнівне для здоров'я і безперспективне в плані успішної адаптації.

- чим простіша форма асани, тим довше її можна витримати в стані комфорту, тим більш виражений вплив її на організм;

- Йога - це фіксація певних форм [положень] в часі, пасивна робота з вагою тіла і його частин, векторами захоплень, замкове (Падмасана, Гарудасана, і т.д.) переплетення кінцівок і варіювання положення тулуба відносно вектора сили тяжіння;

- Власну активність [ініціативу] в йозі замінює витримка пози в часі і грамотне поводження з її формою [відсутність відчуттів]!

- Діє не сама людина[особисто виконуючи ланцюжок операцій, що приводять до запланованого результату], але сума створених, зведених воєдино і збережених певний час умов;

- Тільки виконання, що відповідає перерахованим вище критеріям, викликає повну м'язову і ментальну релаксацію, ними ж супроводжувану;

- Після того, як новачок пройшов перший етап фізичної адаптації до асан, йому стає зрозуміло, що:

- Під час практики потрібно не думати, а відчувати! Аналізувати своє виконання асан і / або пранаям слід або до, або після занять;

- Визначення: йога - це мистецтво непрямого управління параметрами [довільними і мимовільними] функцій шляхом створення в тілі і свідомості певних умов;

- прямим [вольовим, довільним] зусиллям зігнути тіло так, як на картинці, відключити голову або змінити дихальний малюнок - неможливо. В іншому випадку у людей не було б проблем;

- Приклад: щоб жити - треба їсти. Я заробляю гроші, купую їжу, приношу її додому, готую, накриваю стіл, всідаюся, відповідним столовим прибором беру їжу, кладу її в рот і піддаю первинній обробці - пережовують і проковтую. Всі це - мої дії. Але що особисто я сам можу зробити з цією їжею далі? Нічого, мої можливості [повноваження] вичерпані. Далі організм розпорядиться їжею самостійно, без моєї волі. Обробка їжі продовжиться, однак вона вже буде не довільною, але автоматичною.

Багато процесів в цьому житті, які ініціює, організовує та в яких [до певного моменту, етапу, точки] бере участь людина складаються з двох етапів: перший реалізує вона особисто, [її пряма участь ], друга - природний хід речей [продовження і розвиток без її прямої участі ]. Якщо б не було першої частини, не відбулася б і друга. Тому в стародавньому Китаї події такого плану іменували дія не дією, у-вей. Якщо я спробую довільно втрутитися у другий етап - процес травлення, нічого доброго не вийде. Природні процеси характерні [за відсутності функціональних розладів] саме своєю абсолютною досконалістю і автономністю від людської волі, оскільки є плодами еволюції;

- На принципі у-вей заснована і традиційна йога. Я приймаю позу, витримуючи її оптимальний час, а що і як відбувається при цьому в тілі, його органах і системах - не моя печаль. При появі перших же симптомів закінчення корисного часу витримки я виходжу з пози, і все. У йозі, як і з їжею: якщо вона якісно виконана в потрібному даному індивіду кількості, то і результат чудовий, індивід бадьорий і веселий із задоволенням живе далі. Але живе не просто, а набагато краще, ніж коли йоги в його житті не було.

- Якщо ж все від початку до кінця виконувати в йозі особисто, тоді ніяка це не йога, а дивні фізичні вправи, що нагадують ізометрію - це якщо суб'єкт витримує пози в нерухомості хоча б якийсь час. Якщо ж ні, як в Аштанга-віньясі, це повна нісенітниця.

- У процесі звикання до практики йоги новачок освоює перше стійке перемикання уваги - на тіло. Найбільш доступним місцем прив'язки уваги, як правило, бувають очі. У асанах по можливості їх слід закривати, оскільки по зоровому каналу в мозок надходить велика частина інформації ззовні, що перешкоджає процесу згасання ментальної діяльності. Коли ми стуляємо повіки, в більшості випадків очні яблука мимоволі тремтять або рухаються. Після деякого тренування їх вдається відпустити [спочатку робити це простіше в Шавасані], і це спонтанний рух завмирає. Очні яблука самі по собі підвертаються вгору або вниз, знаходять зручне положення і йдуть з сприйняття. У очних орбітах з'являється важкість, іноді - тепло, і увага зручно тримається на цій області. Як тільки у свідомості промайне якась думка [образ, фраза, поняття] - очі норовлять повернутися в звичне для неспання положення, напружуються, здригаються. Якщо якийсь час вдається зберігати їх розслабленими [відпущеними] - процес мислення починає гальмуватися. Звичайно не у всіх, часом варто людині тільки звернути увагу на закриті очі і спробувати щось з ними зробити - виникає і посилюється неприємна нервова напруга. Для людей такого складу потрібно шукати інший спосіб впливу на ментальні процеси, пробуючи прив'язку уваги до різних ділянок тіла. Рано чи пізно знайдеться місце, на якому увага «залипає» зручно, але відбутися це може далеко не відразу.

Таким зручним місцем буває перенісся, точка між бровами (бхрумадхья), шкіра лоба, долоні, окремі ділянки обличчя. Якщо у невротиків тіло «відрізано» від сприйняття [або, навпаки - сприйняття забито хаотичними імпульсами від розбалансованої вегетатики], можна прив'язати увагу до ритмічних дихальних рухів живота або грудної клітки, або до току повітря в ніздрях [при цьому виходить щось на зразок віпасани]. Нерідко початківець знаходить власні унікальні точки закріплення уваги в тілі. Ніколи не слід прив'язувати увагу до серцевого ритму, це загрожує великими неприємностями.

- Коли розум [сприйняття, увага] зайнятий тільки тілом - немає місця для сторонніх практиці думок;

- Поступово посилюється сенсибілізація - тоншає сприйняття тіла і його окремих ділянок, чіткіше стає відстеження виникаючих відчуттів;

- Але в них не можна занурюватися увагою занадто глибоко і детально, це також веде від шуканого мовчання розуму;

- Коли м'язова релаксація в асанах освоєна і адепт навчився не зв'язуватися з відчуттями [вільно чи мимоволі «натискаючи» на форму], тіло не робить зайвого, тому ймовірність травматизації зникає остаточно;

- Коли в кожному черговому занятті відчуттів немає [під час витримки пози і в паузах між позами настає фізіологічний спокій - тиша в тілі], сприйняття [уваги] перемикається вдруге - воно починає сприймати автономну продукцію свідомості;

- Тоді стає ясно, чим саме заповнений розум і в якому вигляді;

- Людина дізнається особливості своєї головної репрезентативної системи - форму організації її ментальних процесів, а також звичний спосіб опису світу, який виразно видно в словах [предикатах], використовуваних при спілкуванні, в міміці і жестах. Звичайно, люди чують і розуміють один одного незалежно від предикатів, але спілкування в термінах ведучої репрезентації співрозмовника буде для нього набагато більш зрозумілим, емоційним і значущим.

- Щоб досягти мовчання розуму (ЧВН) потрібно загальмувати загальну ментальну активність - процеси довільного і автономного мислення;

- Щоб позбутися від довільного, потрібно:

1. Не чіпати спогадів;

2. Не вибудовувати логічні ланцюжки;

3. Не робити умовиводів;

4. Відпустити думки на самоплив;

- Все перераховане зайве, якщо вдається закріпити увагу на тілі;

Сьогодні відомі два базових типу мислення - аналогове і дигітальне. Аналогове [згідно Г.Бейтсону] більш древній спосіб функціонування ЦНС. Воно міфологічне, інтуїтивне, пов'язане з несвідомим, інстинктами, вегетативними проявами і оперує цілісною картиною того, що відбувається, хоча і розмитою. Дигітальне ж мислення набагато більш абстрактне і засноване на принципах формальної логіки. Ці механізми [види] діяльності розуму [інтелекту] знаходяться в опозиції і переважання одного з них робить поведінку людини нежиттєздатною, але ця тема виходить за рамки обговорюваної.

При обох типах мислення сприйнята інформація надходить в мозок по всіх п'яти портах [якщо вони збережені], і вже потім, будучи відсортована системним розумом, усвідомлюється кожною людиною в певному, властивому саме їй вигляді:

1. Зображення - людина мислить виключно образами, ведуча репрезентація візуальна, як правило, люди такого складу - представники аналогового мислення;

2. Зображення - ментальний простір заповнений або «ожилим» текстом, або абстрактними геометричними [графічними] флуктуаціями - це мислення дигітальне.

3. Внутрішній монолог або діалог [аудіальна репрезентація] - мислення швидше аналогове.

4. Музика - мислення дигітальне або аналогове, репрезентація аудіальна.

5. Немає ні картинок, ні розмови - кінестетична репрезентація [нерідко люди такого складу - дігітали, вельми успішні в точних науках].

6. Репрезентація змішана, саме вона і зустрічається у переважній більшості випадків. Людина каже при цьому, що іноді думає картинками, а часом і промовляє щось про себе. Але бувають ситуації, коли мова і картинки представлені в мисленні одночасно.

7. Роздвоєне мислення - як правило, зустрічається рідко. При цьому в одній половині ментального «потоку» садхака займається йогою, в іншій - з кимось паралельно спілкується, щось вирішує і т.д. У цьому випадку репрезентація може бути змінною взагалі, але однаковою в обох «частинах» потоку свідомості. Якщо ж вона різна, це вказує на неполадки в психіці.

Часом репрезентація вельми варіабельна, наприклад, у пацієнтки Л. процес входу в ментальну тишу був таким: на початку практики вона «бачила» на екрані розуму біжучий рядок, змістом її були робочі ситуації дня. Потім, у міру наростання релаксації, рядок зникав і в розумі починалася балаканина, яка, в свою чергу, потім вщухала, перед внутрішнім поглядом з'являлися картинки, і свідомість починала «плисти». Все це займало близько півгодини.

- При будь-якому вигляді провідної репрезентації мовчанню розуму передує стадія ментального хаосу. Потік образів стає сновидним і неладним, зміст його після виходу з асани [або паузи між позами] неможливо згадати. Внутрішній діалог / монолог вироджується в незрозумілу балаканину. У кінестетиків можуть виникнути посмикування кінцівок, мимовільні рухи тулуба і / або м'язів обличчя, в сприйнятті проступає «гул» роботи окремих м'язів або їх груп, звучання руху крові в тілі.

- Повне [достовірне і однозначне] мовчання розуму виникає далеко не відразу. І аж ніяк не у кожного адепта йоги, а тільки у частини кінестетиків і дигіталів. Якщо садхака «бачить» і / або «чує» свої думки, то повної і остаточної тиші у свідомості може і не настати [хоча й не факт]. Як правило, спонтанна діяльність [«продукція»] розуму відсувається на задній план і як би вицвітає. З'являється не дуже ясна, але чітка дистанція: ти - тут - займаєшся йогою, відстежуючи відсутність відчуттів в тілі, вловлюючи сигнали до виходу з пози. А там, на «дні» свідомості, як на екрані працюючого TV щось миготить, каже, крутиться... Частина Я, практикуюча йогу, спостерігає за цими фокусами відчужено і байдуже, не втягуючись і не намагаючись зрозуміти, що відбувається. Або просто перестає їх помічати;

- Взагалі мовчання розуму [ЧВН в його різних стадіях] не може наробитися швидко, його якість залежить від маси не простежуваних і неусвідомлюваних чинників, і не зводиться до спільного знаменника. У когось це дійсно тиша і морок, у інших - зоряне небо, фосфени, гра кольорів, «кіно», сни, занурення, провали. Згідно суб'єктивних описів свідомість осідає, розмивається, пливе, згасає, втрачає різкість, стає пунктирною, ціпеніє, майже завмирає.

- Тим не менш, це «майже» присутнє завжди і означає третє перемикання свідомості - з якогось моменту вона стає односпрямованою і однорідною [екаграта].

- Навіть якщо тіло знаходиться в спокої і нерухомості, то при типовому рівні активності розуму і переповненні його матеріалом повсякденності, потоку думок [їх мельканню в розумі] відповідає безперервна гра тонусу скелетних м'язів;

- Сам факт її прояву та величини цього тонусу залежать від поточного емоційного стану, змісту думок і загального м'язового гіпертонусу, викликаного ступенем перевантаження підсвідомості;

- Вже при настанні початкової фази ментальної релаксації в тілі проступають непомітні раніше блоки хронічних напружень, постійні, що не зникають навіть у сні, вони завжди супроводжують невротиків, суб'єктів з ускладненим дитинством, тривалим перевантаженням і т.д.

- Кожен такий блок містить [являє собою] звичний «малюнок» напруг, як правило, набір їх обмежений і стійкий;

- У місцях перехльосту [накладки один на одного] силових ліній цих «малюнків» [патернів] виникають стійкі больові вогнища [області, точки], що не мають видимих ​​причин;

- У міру заспокоєння розуму в асанах з тілом починають відбуватися цікаві речі;

- Як тільки свідомість втрачає «різкість» [починається ментальна релаксація], тіло відразу відповідає спонтанним рухом [зміною] форми до межі гнучкості в даній асані;

- Якщо в склянку насипати кусковий лід, то вода в такому стані не заповнює ємність цілком;

- Поки свідомість не втратить звичайний тонус - в м'язовій масі не може повністю «розтанути» звична контрактура напруг;

- У відповідь на спустошення безсонної свідомості тіло без будь-яких спеціальних [вольових] зусиль ідеально «заповнює» [приймає] доступну на поточний момент форму асани в її абсолютній межі;

- До цієї межі не добратися особистими стараннями і зусиллями, а якщо це і можливо, то лише на короткі миті і з високою ймовірністю травм [при постійному застосуванні силового підходу така ймовірність - 100%]. Найбільш божевільні з «сучасних стилів йоги» для того щоб максимально зігнутися піддають організм потужному динамічному навантаженню, затримкам дихання з бандхами, перебуванням в парній лазні. Зрозуміло що все це не сприяє схоронності здоров'я тіла, не кажучи вже про мовчання розуму.

- Щоденне наближення до межі форми таким чином [в стані ЧВН] призводить до того, що наявна межа гнучкості починає зміщуватися, досягаючи в якийсь момент граничних [на сьогодні для даного суб'єкта] значень;

- При якісній практиці ця надбана в практиці йоги гнучкість зберігається довгі роки, продовжуючи фізичну молодість;

- Таким чином, Хатха-йога уповільнює темп приросту ентропії, сповільнюючи «швидкість» особистого біологічного часу:

- Наслідком практики асан в стані свідомості, близькому [що наближається] до ЧВН, є спонтанне очищення і регенерація психосоматики;

- Процес регенерації запускає строго певна розмірність навантаження, а для традиційної йоги характерні тільки слабкі та помірні впливи;

- Слабкі впливи [подразники] викликають резонансний ефект, що співвідноситься з таким від застосування гомеопатії і акупунктури. Для людей ослаблених, що прийшли в йогу з метою позбавлення від функціональних розладів, оптимальною є саме така м'яка практика - чудовий алгоритм корекції екстремальних станів;

- Крім того, відомо, що від ступеня навантаження залежить якість навчання людини в будь-якій сфері діяльності;

- Впливаючи на опорно-руховий апарат, топологію внутрішніх органів, кровообіг і рух лімфи практикуючий з одного боку, неусвідомлено «тисне» на ряд вторинних параметрів гомеостазу [наприклад - властивий рівень гнучкості], з іншого - дає системі можливість вирішити свої внутрішні проблеми;

- Саме нерухомість тіла і мовчання розуму, що виникає [отримана] як в асанах, так і проміжках між ними, є вихідними умовами для запуску спонтанного системного самовідновлення!

- Свідомість включається вранці, після виходу з сну, і весь час подальшого неспання [аж до відходу до сну] мозок [розум, інтелект] прораховує, а тіло виконує дії, необхідні для досягнення безлічі цілей. Суб'єкт перебуває під тиском зовнішніх обставин, що потребують його залученість і безперервного реагування. Під час дозвілля людина поглинена, як правило, реалізацією власних інтересів і бажань;

- В повсякденності пильнуюча свідомість постійно втягнута в процес взаємодії зі зовнішнім світом, і ніколи не буває порожньою;

- Порожнистість [мовчання розуму] виникає тільки в процесі виконання асан на умовах, запропонованих сутрою сорок шостою, глави II;

- Як тільки психосоматика повірить [переконається], що її систематично залишають [на певний час] в спокої, вона негайно приступає до розв'язання своїх насущних проблем, реалізуючи в цей відрізок часу цілі внутрішньосистемні, а не поставлені розумом;

- Коли зняті всі зовнішні завдання та примусове цілепокладання зникло, система сама вибирає параметр порядку, який стає системоутворюючим фактором. Вся структура перебудовується, націлюючись на корисний кінцевий результат, який (у живого) завжди один: стала постійність внутрішнього середовища організму - гомеостаз.

- Іншими словами, тільки в даних умовах - пусте пильнуюча свідомість і фізіологічний спокій - виникає системна очищення та регенерація;

- Саме цей процес завжди супроводжує заняття традиційної йогою і є невід'ємною його ознакою!

- Він є не що інше, як вбудована в технологію класичної йоги терапія [оздоровлення психосоматики];

- В результаті такої практики будь-яка людина поступово відновлює початкові, властиві їй від природи вікові психофізичні кондиції;

- Теоретично - з якого завгодно низького їх рівня. У реальності, однак, це не так, якою б м'якою практика йоги була, в періоді освоєння вона все одно залишається витратною. І тільки через якийсь час сумарний приріст енергії починає перевершувати її вкладення;

- Йога повертає психосоматику до стану стійкого гомеостазу з будь-якої «сторони» відхилення, виправляється все, що ще підлягає «ремонту»;

- Але таке відновлення [йогатерапія] усуває тільки функціональні розлади, в тому числі - хроніку, що не перейшли в стадію органічного ураження.

- Раніше йшлося про тіло, якщо ж звернутися до психіки, то в ній процеси регенерації починаються тільки після того, як мовчання розуму в практиці асан стало досягатися [виникати] систематично;

Якщо вам вистачило терпіння дочитати книгу до цього місця, повинне виникнути закономірне питання: - Чому про все це мовчать сьогодні індуси, які вчать йоги в індійських ашрамах, а також їхні західні учні та апологети? Чому ніхто, ніколи і ніде в тій же Індії (не кажучи вже про Старий і Новий світ) не пояснює початківцям західним йогам тему ментальної релаксації і все, що з неї випливає? Деякі вважають, що аборигени приховують цю інформацію з шкідливості й підступності, хтось упевнений, що вони просто не можуть пояснити цього, хоча самі роблять все, як треба.

На мій погляд ситуація значно простіша, адже європейські філософи давним-давно відзначили своєрідність умонастрої індусів, що живуть не розумом, а серцем. Безліч людей, що побували в Індії, відзначають початкову психологічну розслабленість місцевого населення, вона захоплює і приголомшує людей Заходу. Безумовно, свою лепту в це наркозний вплив привносить і релігія. Убогість і виживання на межі загибелі нікого особливо не тисне, віра в безсмертя душі і хороше переродження допомагають зберегти безтурботність, незважаючи ні на що. Це нашим людям за допомогою практики йоги [або чого завгодно] потрібно вчитися «відстібати» голову, йдучи від нескінченної ментальної суєти і перенапруги, але у індусів в масі своїй цього просто немає!

І якщо з ними заговорити про проблему психоемоційного «перегріву», вони, швидше за все, навіть не зрозуміють, про що мова. Так само, як не розуміють російські люди (а також європейці і / або американці) мене, коли я стверджую, що практика йоги повинна вести до мовчання розуму і в цьому мовчанні здійснюватися! Вони так само незнайомі з ментальними спокоєм, як рядовий індус - з аналогічною напругою. Саме незадоволеність даним станом речей і обумовлене нею занепокоєння завжди спонукали людей Заходу до високої ментальної активності, яка породила и науку, і, власне, всю цивілізацію. Йога ж створювалася в іншому інформаційному середовищі людьми з іншим світосприйняттям і типом мислення, ось чому те, що в Сутрах Патанджалі є загальним місцем (зосередження на нескінченному, тобто - повна ментальна релаксація або мовчання розуму) виявляється для європейців каменем спотикання. Їх розум працює без відпочинку, як каторжник на галерах

Якщо ж оцінити те, що підноситься людям під виглядом йоги в системах Айенгара і Аштанга-віньяса, стає ясно, що родоначальники даних «стилів» не мали (а автори інших і зараз не мають) поняття про сутність традиційної йоги і головної проблеми Заходу - психосоматичного гіпертонусу переважної частини населення. Виключаючи деякі скандинавські країни або, скажімо, Канаду, де згідно з мірками колишнього СРСР, давно настав комунізм, і люди [в більшості своїй] живуть психологічно комфортно.

Для успішного експорту псевдойоги на Захід Б.К.С.Айенгару і П.Джойсу довелося вигадати [щоб компенсувати початкову індуську розслабленість]: перше - нескінченну деталізацію і прагнення до «правильної форми» асан, друга - потік руху і фізичну гіперактивність. Якщо в Айенгар-йозі розуму адепта, який забитий нюансами виконання асан, мовчання і не снитися, то у П.Джойса всяка ментальна діяльність пригнічується, але замість повного розслаблення виникає тотальне перевантаження психосоматики, що лише підсилює наявність проблеми.

Дата добавления: 2015-05-24