Введение. Философия и политика культурной революции

Философия и политика культурной революции

Мы пребывали в наивном убеждении, что каждый, кто преподает в университете философию, тем самым уже является философом: мы были неопытны и нас плохо учили [1].

[18] В 1869 году Ницше, которому тогда было двадцать четыре года, принял кафедру классической филологии в университете Базеля и, как того требовал закон, стал гражданином Швейцарии. Вскоре после этого он познакомился с Рихардом Вагнером и в течение всего года и нескольких последующих лет часто навещал Вагнера и его жену Козиму в их загородном доме в Трибшене, на Люцернском озере. К 1870 году, несмотря на то, что он получает должность ординарного профессора, Ницше испытывает все возрастающие сомнения относительно выбранной им академической карьеры филолога. В январе 1871 года он подает прошение в надежде получить кафедру философии в Базеле. Своему близкому другу и коллеге-филологу Эрвину Роде он признался, что сомневается, «сможет ли он когда-либо стать настоящим филологом, если только это не произойдет само собой или, что называется, случайно... Понимаешь ли, беда в том, что у меня нет образца для подражания, и существует опасность, что я своими собственными стараниями сделаю из себя посмешище»[2]. После того как Ницше отказали в должности по кафедре философии, он продолжал преподавать филологию и заниматься своей работой, посвященной истокам греческой трагедии — предметом, который уже занимал значительное место в его преподавании. Его, несомненно, ждала блестящая карьера филолога – почему он захотел стать философом? Или, что более важно: что, по мнению Ницше, означало «стать философом»? Ответ на этот вопрос следует искать в той работе, в которую Ницше [19] был погружен в это время[3]. В дополнение к курсам, которые он читает, а также к быстро развивающимся отношениям с Вагнерами Ницше занят тремя проектами, которые, по его представлениям, тесно связаны между собой. Он пишет об истоках греческой трагедии, читает публичные лекции по педагогике и работает над исследованием по ранней греческой философии от Фалеса до Сократа.

Результатом этой последней работы стала «Философия в трагическую эпоху греков». С самого начала своей преподавательской карьеры, сразу после назначения в Базель в 1869 году, Ницше начинает готовить полный лекционный курс, посвященный «доплатоновским философам», отрывки из которого в новой редакции появились в рукописи «Философия в трагическую эпоху греков»[4]. Рукопись в ее последнем варианте была в основном закончена к 1874 году. В 1879 году Ницше продиктовал второе предисловие. С самого начала он задумал эту книгу как продолжение остальной работы, которой он был занят в эти первые базельские годы. В самом деле, вопросы, которые более прямым и очевидным образом определяют «теоретические» тексты этого периода, играют важную роль и в этом произведении. Следует, однако, отметить, что Ницше так и не довел до конца исследование о тех, кого он полагал необходимым включить в эту книгу. В его планах неизменно появляются Эмпедокл, Демокрит и пифагорейцы, а также Сократ, но существующие тексты ограничиваются рассмотрением Фалеса, Анаксимандра, Гераклита, Парменида и Анаксагора. Ницше так и не опубликовал этот труд, несмотря на то, что переработал его и привез начальную часть рукописи в Трибшен Вагнерам[5]. Попытаемся понять, почему рукопись так и осталась неопубликованной.

[20] И сам факт написания работы «Философия в трагическую эпоху греков», и факт ее неопубликования должны быть поняты в том контексте, в каком сам Ницше рассматривал свою работу начала 1870-х годов. В декабре 1871 года были напечатаны первые экземпляры «Рождения трагедии». Но замыслы автора уже тогда простирались гораздо дальше этой первой книги. Как следует из его письма к Роде, он «вынашивает идею культурного обновления»[6]^. Дружба с Вагнером убедила его в возможности осуществления общего проекта по обретению того, что в «Рождении трагедии» он называет «мифическим» пониманием мира: его собственная критика культуры должна подготовить общественность и создать необходимые интеллектуальные условия, а музыка Вагнера — породить вопрошание и поиск, языком которых будет новая культура. Чтобы начать эту культурную революцию, Ницше разработал далеко идущие и полные вдохновения планы. «Рождение трагедии» было лишь частью первого залпа в войне за переориентацию немецкой культуры, — войне, которую Ницше уже объявил в своем январском письме к Роде, выразив сомнения в своем филологическом призвании (письмо было подписано «Конный артиллерист при тяжелом орудии»). Следующий выстрел был тоже уже подготовлен. В первые три месяца 1872 года Ницше читает серию лекций «О будущем наших образовательных учреждений», чтобы, как он поясняет в письме своему учителю, великому немецкому филологу Фридриху Ричлю, «обрести практические последствия своих взглядов».

Горизонты Ницше не были ограничены только академическими стенами. Как следует из его письма к Ричлю, он готовит меморандум к канцлеру Германии Бисмарку с просьбой позволить ему объяснить, как «позорным образом» была упущена возможность создать институты, которые могли бы послужить основанием для возрождения немецкой культуры. (Имелась в виду возможность основать серьезный университет в Страсбурге, на территории, недавно приобретенной в результате франко-прусской войны.) В отношении Ницше к Бисмарку в этот период проявляется все более усиливающееся разочарование. В 1866 году Ницше восхищался действиями [21] Бисмарка по преодолению кризиса в Шлезвиг-Гольштейне для достижения объединения Германии, однако выражал матери и сестре опасения, что Бисмарк «недооценивает моральную силу в народе»[7]. Ницше в этот период считает, что его проекту могут оказать содействие доминирующие политические силы Германии, но важно иметь в виду, что, с его точки зрения, основания этого проекта глубоко укоренены в широкой народной среде.

По сути дела, у Ницше в этот момент есть связная и даже, возможно, прагматически ориентированная стратегия того, что можно назвать культурной революцией. В заметке, относящейся к концу 1869 или к началу 1870 года, он называет три произведения, которые предстают в качестве элементов единого проекта: «„Рождение трагедии”. „Философия в трагическую эпоху”. „О будущем наших образовательных учреждений”»[8]. Эти книги образуют узловые центры плана действий, задуманного в рамках определенных культур-политических перспектив.

Как возможно осуществление подобной культурной революции, или трансформации? Мы знаем, что с самого начала своей карьеры Ницше был занят вопросом о возможности трансформации настоящего через изменение прошлого. Так, во втором «Несвоевременном размышлении», «О пользе и вреде истории для жизни», он пишет:

Так как мы непременно должны быть продуктами прежних поколений, то мы являемся в то же время продуктами и их заблуждений, страстей и ошибок и даже преступлений, и невозможно полностью вырваться из этой цепи. Если даже мы осуждаем эти заблуждения и считаем себя от них свободными, то все равно остаемся связанными с ними нашим происхождением. В лучшем случае мы можем противостоять переданным нам по наследству свойствам нашим знанием о них и путем новой, суровой дисциплины бороться с этим врожденным наследием, взращивая в себе новую привычку, новый инстинкт, вторую натуру — чтобы таким образом [22] искоренить первую. Это как бы попытка создать себе a posteriori такое прошлое, от которого мы желали бы происходить, в противоположность тому прошлому, от которого мы действительно происходим, — попытка всегда опасная, так как очень нелегко найти надлежащую границу в отрицании прошлого и так как вторая натура обычно бывает слабее первой. Очень часто дело ограничивается одним пониманием того, что хорошо, без осуществления его на деле, ибо мы иногда знаем то, что является лучшим, не будучи в состоянии перейти от этого знания к делу. Однако иногда победу все-таки удается одержать, а для борющихся, для тех, кто пользуется критической историей для решения жизненных задач, остается даже своеобразное утешение: знать, что та первая природа также некогда была второй природой и что каждая вторая природа, одерживающая верх в борьбе, становится первой[9].

Этот отрывок не просто предвосхищает желание Заратустры заменить «страны отцов и матерей» своей «страной детей»; можно сказать, что здесь заключен проект всей жизни Ницше. Задача состоит в том, чтобы «взрастить в себе новую привычку, новый инстинкт, вторую натуру». Если мы — существа, созданные собственным прошлым (как думали также Фрейд и Маркс), то лишь изменяя прошлое можно создать новое настоящее. Если мы — дети своих родителей, то только изменяя наших родителей, порождая самих себя, мы становимся тем, что мы есть.

В определенной степени мы здесь оказываемся в сфере того, что Дж. Л. Остин назвал «перформативом»[10], то есть в сфере такого специфического описания или называния чего-либо, которое приводит к актуализации (совершению) того, о чем идет речь (сказать «я обещаю» в качестве акта означает пообещать, а не указать на что-либо). Наиболее [23] очевидно это проявляется в качестве политического вопроса в ситуациях, когда возникает спор по поводу такого называния[11]. Рассмотрим следующий случай[12]. В 1789 году французский король Людовик XVI был вынужден объявить созыв Генеральных штатов, которые состояли из знати, духовенства и третьего сословия, отстаивавшего интересы непривилегированных классов. Штаты не собирались с 1614 года; тогда созыв не дал никакого результата, поскольку третье сословие отказалось поддержать решение об отмене продажи государственных должностей, до тех пор пока знать не согласится отказаться от части своих привилегий. Созыв представителей различных сословий был, таким образом, средневековой практикой и вряд ли мог считаться действующим институтом. Семнадцатого июня 1789 года третье сословие объявило себя Национальным собранием Франции. Сразу же возник вопрос о том, чьим авторитетом обеспечивается легитимность этого заявления. Собравшиеся делегаты (которых, впрочем, вряд ли можно было назвать делегатами, поскольку большинство из них не было избрано) не могли основываться на авторитете уже существующей власти — они пытались создать такую власть (authority), такое прошлое, которое дало бы им «реальность» существования в настоящем. Примечательно, что король распорядился окружить членов Собрания войсками и приказал им разойтись, заявив, что присвоение ими имени Национального собрания не имеет никакого смысла и потому недействительно.

[24] Политический вопрос, таким образом, заключается в том, какой из этих перформативов будет иметь здесь действительную силу. Наиболее глубокий вопрос связан со статусом власти [authority]. Что служит обоснованием права утверждать? Третье сословие требует права считать себя Национальным собранием — на чем может основываться это право? Это – вопрос (об)основания, конституирования себя как личности, как группы, как народа — возможно, наиболее значимый политический вопрос современности.

В последнее время много говорят о перформативах[13]. Приведенный выше пример показывает, что некоторые виды политической борьбы по сути представляют собой борьбу за авторитет перформативов. Какими должны быть условия, чтобы перформатив был воспринят как перформативный акт — чтобы, в описанном случае, Национальное собрание действительно существовало и чтобы это существование возникало из согласия других признать, что то, что оно говорит о себе, и есть то, что оно есть? Говоря о перформативах, мы, как правило, предполагаем, что речь идет об определенной самореализующейся ситуации (можно назвать ее институциональной структурой); например, в случае бракосочетания, когда человек при наличии определенных условий в ответ на вопрос, заданный в определенный момент времени и в определенном месте, говорит «согласен», он с этого момента считается реально вступившим в брак. Отсюда всего один шаг до сферы того, что можно назвать гиперперформативом, когда произнесение того или иного конкретного высказывания создает условия авторитетности, делающие власть авторитета возможной. Это изменение есть, по существу, трансформация, или преображение, мира.

Это и был проект Ницше. Три его ранние работы содержат три направления, которые он считал важными для своего проекта. Я хотел бы рассмотреть каждое направление по отдельности. Первая составляющая этого проекта культурной революции состоит из трех элементов, соответствующих трем различным уровням. В работе «Шопенгауэр как воспитатель» Ницше разрабатывает концепцию индивидуального [25] преобразования; в следующем «Несвоевременном размышлении», «Рихард Вагнер в Байрейте», он предпринимает сходный анализ, но уже на социокультурном уровне. Наконец, в «Рождении трагедии» индивидуальный и коллективный элементы сведены вместе при рассмотрении вопроса о том, как то или иное конкретное общество может обрести себя на новых основаниях.

Дата добавления: 2015-05-29