Этнометодология

Название данной перспективы происходит от слов этнос (люди, народ) и методология (наука о правилах) и обозначает «науку, исследующую правила повседневной жизни людей». В этнометодологии речь идет о методах опи­сания и конструирования социальной реальности, которые используются людьми в их повседневной обыденности. Причем этнометодологи особенно подчеркивают тот факт, что описание социальной реальности тождественно ее конструированию.

Этнометодология разделяет идеи символического интеракционизма и феноменологической социологии. Она представляет собой такую разно­видность понимающей социологии, которая сосредоточила свое внима­ние не на философских вопросах бытия и познания, как делала феноме­нологическая социология, а на вполне конкретных данных этнографии и социальной антропологии, но также препарированных под своеобразным философским ракурсом. И хотя этнометодологи во главе со своим лиде-

ром Г. Гарфинкелем не задавались глубокомысленным вопросом о том, что есть реальность, они с не меньшим философским упорством пытались выяснить, при каких обстоятельствах и почему мы считаем вещи реаль­ными, действительно существующими. Иными словами, во главу угла они поставили проблему расколдовывания структуры повседневной реально­сти и способов, какими мы, простые люди, творим ее в своей ежедневной жизнедеятельности.

Как известно, методы этнографии и культурной антропологии были сфор­мированы с учетом специфики изучаемого объекта — быта и образа жизни примитивных племен, среди которых ученые проводили полевые исследо­вания. Так продолжалось более 100 лет, пока в 1967 г. Г. Гарфинкель, напи­савший книгу «Исследования по этно-методологии», не попытался перенести в современное цивилизованное обще­ство процедуры, применявшиеся антропологами при изучении прими­тивных культур.

В результате проблематичным стало то, что ни у кого и никогда не вызыва­ло никакого сомнения. Сотни лет уче­ные считали, что нужно изучать те про­цессы и структуры, которые существу­ют в социальной реальности и обусловлены ею. Действительно, манеры поведения, язык, форму одежды, образ жизни любого человека, скажем, инженера или предпринимателя, оп­ределяются его социальным, в частности классовым, положением, т.е. соци­альной реальностью. Но Г. Гарфинкель поставил под сомнение самую соци­альную реальность. С этой целью он перевернул традиционное социологи­ческое анкетирование и интервью. Если обычно социолог стремится задавать простые и понятные респонденту вопросы, чтобы получить четкую и ясную информацию о том, где он, к примеру, проводит свой досуг или какие газе­ты читает, то необычный социолог Гарфинкель «намеренно» ставил опраши­ваемых в тупик, задавая «дурацкие» вопросы. Однажды он спросил юношей, почему они придерживают дверь, пропуская вперед девушку. Большинство из них сослалось на правила вежливости. Но Гарфинкель заметил, что двери почему-то придерживают также перед пожилыми людьми, инвалидами и детьми. В этом случае этикет учтивости не действует — этим категориям населения помогают потому, что они беспомощны. Возможно, здесь действу­ет какая-то иная социальная причина, нежели в первом случае. Задача этно-методолога — проникнуть за уровень поверхностного впечатления и выяс­нить глубинные механизмы формирования социальной реальности. Может оказаться, что юноша, придерживающий перед девушкой дверь, только при­крывается этикетом вежливости, отвечая на вопрос анкетера, а на самом деле, в глубине своего подсознания, автоматически зачисляет ее в разряд беспо­мощных людей. В таком случае его действия мотивированы ощущением пре­восходства сильного пола над слабым, заложившим фундамент патриарха­та. Правда, причиной поступка могут быть мотивы ухаживания юноши за де­вушкой, поскольку и во множестве других ситуаций, например подавая женщине пальто, мужчина делает то, что он не сделал бы по отношению к

другому мужчине. Г. Гарфинкель не единожды ставил респондентов в экст­ремальные условия, стремясь разрушить привычные стереотипы, заглянуть за горизонт повседневности, выявив лежащие за ними фундаментальные структуры сознания и поведения людей.

Метод провоцирования и разрушения привычных структур повседневно­сти, несомненно, расширил горизонт познания в гуманитарных науках. Он выходит за рамки привычных анкетных опросов, свойственных традицион­ной социальной науке (не только социологии, но и антропологии, психоло­гии, экономики, социальной психологии).

Этнометодология учит нас не воспринимать повседневность как само собой разумеющееся, а предлагает заглянуть по ту сторону одномерной ре­альности и выяснить скрытые механизмы, которыми мы конструируем свое бытие. Социологу, проводящему традиционное анкетирование, придется спросить себя: какую реальность он изучает? о чем свидетельствуют мнения опрашиваемых? не попадает ли ученый в ту же ловушку, в какой уже нахо­дится респондент — принимает на веру существующую реальность? и, нако­нец, не строит ли социолог свои научные теории на почве обыденных пред­ставлений?

Дата добавления: 2015-06-04