Историческая преамбула. Итак, Я или организм каждого человека знают, что ему нужно

Итак, Я или организм каждого человека знают, что ему нужно. Сознание может либо вести его по этому правильному пути, либо уво­дить с этой дороги. В этом заключается свобода выбора. Если бы созна­ние не мешало человеку, если бы он пользовался «даром свободного неискаженного осознания», он бы обязательно двигался правильно, при­слушиваясь к голосу организма или внутреннего импульса. Любопыт­но, что если заменить термин «внутренний импульс» словами «Боже­ственное откровение», то текст гуманистов будет по существу тождественен текстам христианских и восточных мистиков. Иными сло­вами, гуманисты буквально обожествляют некое «организмическое» чувство, присущее человеку от природы. При этом сами они отнюдь не обязательно религиозны ¹.

Гуманисты много и красиво рассуждают о достойной любви и уважения светлой (положительной) природе, присущей человеку от рождения, о созидательности этой природы, её творческом начале. (То же самое, лишь с более выразительными эпитетами, говорят хри­стиане о Боге...) Гуманисты говорят: человек всегда должен прини­мать решения сам, доверяя самому себе, а не ориентироваться на мне­ние мамы, папы, друзей, власти и т.п. (Христиане пересказывают слова Христа: «Кто любит что-либо иное, кроме Меня, и кто привязан к отцу, к матери или каким-либо другим вещам, тот недостоин Меня» ²). Гума­нисты учат: человек должен жить настоящим, ситуацией «здесь-и-те-перь», которая фактически понимается ими как вневременная, посколь­ ку «теперь» не может быть расчленено на более мелкие временные куски, не измеряется в микросекундах, а обозначает длящееся, не прекраща­ющееся мгновение ³. (Христиане тоже говорят, что Бог живет вне вре­мени и пространства, т. е. для него любая ситуация есть всегда ситуа­ция «здесь-и-теперь».) Сходство тем более усиливается, что сами христиане говорят о том, что Бог — внутри человека, а не вне его ⁴. И [окончание cтраницы 217]

__________________________

¹Например, А. Маслоу «ненавидел религию и сомневался в Боге». В этом, отме-чают биографы, во многом повинна его набожная мать, постоянно угрожавшая сыну Божьим наказанием — см. Хьелл Л., Зигпер Д. Теории личности. СПб, 1997, с. 480.

²Мейстер Экхарт. Духовные проповеди и рассуждения. М., 1991, с. 74.

³ В этом тонкость уговора Фауста с Мефистофелем: как только Фауст захочет «остановить мгновение», т. е. время, он должен будет отдать свою потерявшую время душу Мефистофелю, для которого времени как процесса вообще не существует — ибо ангел, хоть и падший, живет в вечности, во вневременности.

⁴«Что такое моя жизнь? — спрашивает Мейстер Экхарт. — Это то, что движимо изнутри меня. Тот, кто движим извне, не живет... Если человек принимает решение или приемлет что-либо от того, что исходит извне, он заблуждается. Не должно ни бояться Господа, ни думать, что Он вне тебя, но надо думать, что Он есть мы сами и то, что в нас самих». — Цит. по: Фромм Э. Психоанализ и этика. М., 1993, с. 204.

Раздел второй

не случайно А. Маслоу в качестве характерной особенности гуманистичес­кой психологии называет ресакрализацию —восстановление духовности ¹

И проблема, решение которой не могут найти гуманисты, хорошо известна теологам. Бог, как известно, — всемогущий, всезнающий и всеблагой. Он предопределяет путь каждого человека, желает ему блага и может сделать так, чтобы человек наверняка избрал правильный путь. Почему же человек не всегда идет по этому, предначертанному ему пути? Природой человека, обсуждают гуманисты, заранее предопределено, к чему он предназначен. Однако требуются огромные усилия, чтобы че­ловек понял это свое предназначение, актуализировал его и тем самым пошел правильным путем. Вот для этого, — пишет Роджерс, — соб­ственно, и нужна психотерапия, чтобы «человек стал своим организ­мом —- без самообмана, без искажений»².

Но как человек может узнать, действительно ли он правильно, без самообмана, «стал своим организмом»? Прежде всего, он не должен проверять свой взгляд на себя какими-то внешними достижениями — это, по Э. Фромму, «неплодотворные ориентации характера». Нельзя объективизировать свою оценку ни количеством того, что ты имеешь (что бы это ни было: деньги, знания, любовницы — неважно), ни тем, как к тебе относятся другие люди, ни полнотой достигнутой власти, ни ценой (в том числе в виде социального статуса), которую дают тебе на рынке, ни жертвенностью, с которой ты относишься к любимому чело­веку... Что же такое плодотворная ориентация характера?

«Плодотворность — это человеческая способность использовать свои силы и реализовать заложенные в человеке возможности... Плодо­творность означает, что человек воспринимает себя как воплощение своих сил и как «творца»; что он ощущает себя единым со своими си­лами и в то же время что они не скрыты и не отчуждены от него»³ . Нечто похожее утверждает и А. Маслоу. Зрелые самореализовавшиеся люди, уверяет он, тратят значительно меньше времени и энергии на борьбу с собой, они меньше нуждаются в других людях, они свободны от стереотипов, открыты собственным эмоциям. Для таких людей «сомнение, напряжённость, неуверенность, предполагаемая необходимость выполнять принятое решение — всё, что для большинства людей является мукой» лишь приятный стимул, интересное испытание, взлёт, а не падение⁴. Все [окончание cтраницы 218]

____________________

¹ Маслоу А. Новые рубежи развития человека. // Хрестоматия по гуманистиче­ской психотерапии. М., 1995, с. 158.

² Роджерс К. Ук. соч., с. 148.

³См. Фромм Э. Психоанализ и этика. М., 1993.

^АМаслоуА. Психология бытия. М.-Киев, 1997, с. 172-179.

Дата добавления: 2015-06-04