Становление иракского королевства и шиизм 3 страница

Суннитское крыло Исламской партии было ответвлением дви­жения «Братья-мусульмане», имевшего богатый опыт деятельно­сти в Египте и Сирии, на который и опирались иракские исла­мисты, заявившие о себе незадолго до начала второй мировой войны и активизировавшиеся накануне Июльской революции.

Исламская партия не представила какой-либо разработанной программы, но ее основополагающей целью было установ­ление в Ираке исламского порядка, что создавало явную угрозу действовавшей власти. Однако партия получила разрешение на легальную деятельность. Определяющую роль в этом сыграло ее враждебное отношение к атеизму, материализму, коммунизму, что в то время рассматривалось премьером Касемом как весьма Подходящее для него, вступившего с середины 1959 г. на путь Лавирования между левыми и правыми силами, средство борьбы с главным представителем левых — компартией, продолжавшей оставаться одной из самых влиятельных политических сил Ирака, несмотря на гонения и преследования, которым иракские коммунисты подвергались со второй половины 1959 г.

Что касается «Ассоциации улемов», то объективно эта орга­низация была орудием антикоммунизма в руках правящих ирак­ских режимов вплоть до 1968 г. 12 февраля 1960 г. Мухсин аль-Хаким издал фетву, явившуюся ответом на вопрос, допустимо ли по законам ислама вступление мусульманина в коммунисти­ческую партию. Хаким утверждал, что присоединение к компар­тии, учение которой базируется на «неверии» и «атеизме», про­тиворечит исламу. Фетва разрешала убийство коммунистов, чем, пусть и косвенно, содействовала кровавой расправе с коммунис­тами во время баасистского переворота 8 февраля 1963 г. 5 июля 1960 г. Исламская партия обнародовала воззвание, в котором обвиняла коммунистов в «злобной пропаганде и махинациях». Еще более существенным отражением позиции исламистов яви­лась направленная в октябре 1960 г. Касему петиция, в которой правительство подверглось очень жесткой критике за «пренебре­жительное отношение к религиозным установлениям и поддер­жку коммунистических и атеистических учений». Более того, петиция требовала «коммунизм отменить, компартию запретить (хотя эта партия так и не получила разрешения на легальную деятельность), а все публикации, проповедующие коммунисти­ческую веру, уничтожить». От правительства требовали также освободить арестованных и заключенных в тюрьмы религиозных деятелей. Возрастание критицизма Исламской партии в адрес вла­сти завершилось для нее лишением лицензии в 1961 г. и арестом некоторых из ее лидеров за откровенно враждебный настрой в отношении режима. Правда, через пять месяцев заключения все они были отпущены лично Касемом.

Высшее руководство иракских шиитов во главе с муджтахи-дами Мухсин аль-Хакимом и Абу аль-Касемом аль-Хоу'и, но­сившими высокое духовное звание «марджа— и — таклид» (наи­высшее звание шиитских муджтахидов), вели деятельность, ори­ентированную на исламизацию иракского государства и обще­ства. Они присоединились к высланному шахом из Ирана и по­селившемуся в 1964 г. в Эн-Наджафе иранскому аятолле Рухолла Хомейни, откуда он вел активную антишахскую пропаганду, к чему весьма одобрительно относились иракские власти, имевшие ряд острых застарелых противоречий с Ираном. Здесь аятолла разработал свой вариант теории «правления факиха» (духовного лидера) в исламском государстве. Одним из положений теории аятоллы Хомейни была необходимость уничтожения средства, через которое достигается конечная цель. Это подразумевало, что революция, установившая идеалы исламского правления и сво­боды, должна изменить свою природу в соответствии с теорией «правления факиха», а религиозная иерархическая структура стать инструментом выполнения воли руководителя. Диктатура явля­ется логичным средством закрепления революционных завоева­ний, но ее практическое функционирование — даже если она установлена с согласия большинства - чревато потерей связи руководителей с народом, что в определенной степени и наблю­далось в Иране.

Пребывание аятоллы Р.Хомейни в Наджафе совпало с дея­тельностью Мухаммеда Бакра ас-Садра, яркого представителя и деятеля иракской модели шиизма, которая исторически развива­ется параллельно с иранской.

Иракский опыт развивался в условиях распространения в арабо-мусульманском мире различных просветительских и модерни­стских течений. Все имевшие место попытки обновить исламское движение обуславливались различными факторами при сохранении верности наследию прошлого. Национальные реалии иракс­кой жизни воспринимались как факторы, определяющие направ­ления исламского идейного и политического обновления, в том Числе в рамках философско-экономической полемики и диалога с социализмом и капитализмом. Это нашло свое отражение в по­литической деятельности иракских шиитов в весьма не простых условиях развития ситуации в Ираке в 1970-1990-е гг.

Дата добавления: 2015-06-26