Посредственном переходе от одного вида познания в другой не

И по существу отличными друг от друга и что о не-

В отношение ценности, но так, что они считаются первоначально

Между собой, каждый в своем роде и в своей сфере значимый,

И вместе с тем разноценными ступенями познавательной

Мышление и восприятие представляются двумя различными

Рода относительная, мгновенная истина и способность познания.

Полная научность, хотя, с другой стороны, и признается своего

Таким образом, за восприятием отрицается собственная и

Диалектического мышления.

Добродетели, может быть получена только другим путем, путем

Следует искать в правильном (выведенном из восприятий) мнении

Дальше при критике другого определения — данного,

Бы пойти дальше этой относительной истины. Это же высказывается

И отпадает вместе с ним. Поэтому если бы знание ограничивалось

Истина имеет силу только в момент акта восприятия

Это качество отражается совершенно адекватно. Но эта относительная

Возникает воспринимаемое качество (оЛовлтоу), в первом

Встречи двух противоположных движений между воспринимающим

Теорию, согласно которой восприятие возникает от

Принимает этот вывод. Он принимает даже психофизическую

Ему в данный момент представляется истинным и что поэтому

Общезначимой истины, что для всякого истинно то, что

Именно в силу этого пришел к выводу, что не существует

Протагора, ибо тот ограничил все человеческое познание восприятием

Чтобы доказать это, Платону стоит только поймать на слове

К тому, что из одних восприятий никогда не может быть

Ибо отрицательная и полемическая сторона этого понимания

Понятия.

Удалось благодаря его синоптическому пониманию сущности

Дух, сумевший привести противоположности, порожденные философией

Pa. В этом смысле Платон выступает перед нами, как могучий

просвещения, к единству высшего порядка; и это ему

есть не что иное, как критика, которой Платон в «Теэтете»

подвергает софистическую теорию познания в целом; она сводится

получено знание в понятиях, следовательно, вообще «наука».

(индивидуальный) человек есть мера всех вещей. Платон полностью

субъектом и воспринимаемым объектом; при этом в последнем

— воспринимающее представление (a^aGrjcns), в котором

восприятием и его содержанием, то оно никогда не могло

может быть, киниками, — согласно которому сущность «науки»

и его обосновании рассудком (5o.cL аХт^в цета Хоуои). Поэтому,

на взгляд Платона, наука (етстцрт]), необходимая для

деятельности; сократовский и протагоровский принципы вступают

может быть и речи*.

Дата добавления: 2015-06-26