Понятий диалектики и теорий естествознания научно разработать

Историю сотворения мира, пытающуюся при помощи

Порядок, устроил в нем все, насколько это возможно,

Он дал миру душу и тем самым жизнь, сознание и математический

Обладать, выступает здесь воплощенной в мирообразующем

Определению учения о двух мирах, идеи не могли

Та деятельность и действенность, которой, согласно диалектическому

Образом переплетаются философские и теологические взгляды.

В фантастическом изложении которого самым причудливым

Зевса как разумную личность в создателя мира, могли получить

Тогда и догматы орфической космогонии, возвысившей

В диалектическом рассмотрении метафизическому постулату,

Сразу были устранены все те трудности, которые противостояли

Как только мир идей получил это теологическое истолкование,

В этом смысле в различных местах. Чистый мир идей и

Какую опосредствующую и примирительную роль играет

В мир ценностей, в светлую сферу идеи добра. Легко увидеть,

Целей и порядка. Невидимое блуждание демонов превращается

Духов превращается у него в мир духа, царство Бога, разума,

Своего очищения. С другой стороны, теолог очистил религиозное

Тельное время, в который она устремляется в опьянении вакхического

Она низошла в тело, чтобы принадлежать ему продолжи-

Демонов, из которого произошла человеческая душа, из которого

Пребывания идей и чистых образов, но и царство богов и

Сущности. Этот мир для него не только сверхчувственное место

Имел для Платона мир вечно равной, нетелесной и невидимой

Ибо только теперь мы вполне понимаем значение, которое

Дионисийского учения о душе, — учения о двух мирах.

Философского воззрения, пригодного для научной ассимиляции

Направленностью этих сект, играл большую роль при разработке

Что его живой религиозный интерес, привлеченный известной

восторга; в него она, освобожденная, вернется после

представление, возвысив его до научного понятия: мир

здесь признак «невидимого», который Платон постоянно применяет

духов является для него истинным «Гадесом»64.

по которому сущность должна быть причиной становления;

научную форму. Именно это в принципе содержит «Тимей»,

боге, в демиурге. Он, «добрый» бог, взирая на вечно покойные

первообразы, идеи, создал мир из «ничего», т.е. из пространства;

хорошо, т.е. поскольку это допускалось «сопричиной», пространством.

Он определил также деятельность и сферу влияния «видимых

богов», небесных звездных душ и всего низшего рода

демонов и душ. Так невидимое стало «причиной» видимого.

Философское учение, развитое в «Филебе», перешло в теологическую

Дата добавления: 2015-06-26