Противодействие. В пределах неразумного, стало быть, следует

Подчиняются разуму, тогда как другие оказывают ему длительное

Влечений существуют более благородные, которые охотно

Влечениями, то она возможна только благодаря тому, что среди

Показывает, что и в неразумном ценность может быть

Разумное (то XoyiaxiKov) и неразумное. Но дальнейшее размышление

Необходимо допустить, что в душе содержится нечто господствующее

Месте Платон показывает, что для устранения противоречия

Наблюдающей самое себя, — когда видим, как в одном

Субъекта, служащего объектом для самого себя, или деятельности,

Вызваны в новейшей философии понятием самосознания как

EIVOU). МЫ вспоминаем диалектические затруднения, которые

Понятии противоположность этико-религиозная.

Противоположности соответствовала в теологическом

Действующей вследствие ее природы в различных по своей

Миру, и этому мотиву следует Платон, когда он изображает душу

Допустить в существе самой души отношение к чувственному

С другой стороны, и теологическое мышление имело повод

Сокровеннейшей сущности соприкосновением с телом.

Души и направить душу, в соответствии с ее сокровеннейшей сущностью,

Здесь замаскировать различие между обоими понятиями

Под влияние беспокойных и беспорядочных восприятий и изменчивых

Если же она хочет познавать при помощи тела, то она попадает

Устремляя свое внимание на самое себя, открывает в себе познание

И телом, то нам становится ясно, что тело принадлежит к видимому

И на этом основании исследуем различие между душой

Мир невидимого и неизменного и мир видимого и изменчивого

Если — доказывается там — мы исходим из того, что существует

и изменчивому, душа же, «которой не видно» (оих opaxov),

принадлежит к невидимому (aei5es); мы найдем также, что душа,

идей и обладает в нем неизменным покоем и единством;

мнений. Таким образом, душа, очевидно, «наиболее

сходна» невидимому. С несомненной осторожностью Платон пытается

в высший мир; душа омрачается и искажается в этой своей

ценности формах (е15г|). Натурфилософское понятие уохл заключало

в себе смешение равномерного с изменчивым; этой теоретической

Удачнее всего Платон показал это в одном месте «Государства

» на нравственном идеале самообладания (ёаитоо крептсо

и нечто подчиненное, нечто лучшее и нечто худшее:

разделена. Если самообладание означает победу разума над

также различать более благородное и менее благородное;

первое Платон называет мужеством (то бицоеи^э), второе

— жадностью (то erciGufiiiTiKov). Отношение между этими тремя

Дата добавления: 2015-06-26