То, что бессмертие души следует хотя бы из того, что она не поги-

Все состояния и все изменчивые соединения с земными

Единстве мыслится как существующая и после ее земного

Природы, не исчезают и в этих доктринах и углубляются, когда

Сущности души двойственность ее философской и теологической

Однако затруднения, к которым приводила при определении

Учения об идеях.

Сийские догматы о бессмертии человеческой души из принципов

Его вожделениям. Так Платон пытается вывести диони-

И способна освободиться от его влечений, противодействовать

Наоборот, сама, как самостоятельное существо, управляет телом

Не только не является результатом телесных движений, но,

К более высоким и благородным существам тем, что она

Человек бессмертен, ибо познанием своим он может усвоить

О ее сходстве с невидимым и непреходящим.

Человеческой души охватить идеи в их чистоте и единстве свидетельствует

Примыкает дальнейшее доказательство, что способность

До телесной жизни есть его необходимая предпосылка. К этому

Учение об идеях непосредственно связано с допущением, что

Вернуться в потерянный рай чистой и истинной сущности.

Она обладала. Это — горестное стремление падшего демона

Своей неземнрй родине, по божественной жизни, которой некогда

Ею при этом, есть не что иное, как тоска души по

То первое созерцание, то любовь, жгучая тоска, овладевающая

И когда-то душа духовным своим существом созерцала

Платоновское учение об эросе (2pcos). Природа души божественна

В этой теологической связи мы вновь понимаем, в чем состоит

Обители, в них пробуждается тоска, философское влечение.

О той чистой красоте, которую они созерцали в небесной

И когда вид земной красоты пробуждает в них воспоминание

Одолела жадность. Поэтому они вынуждены были стать людьми,

Чтобы созерцать мир чистых образов. Но они слабы и их

Пережила и созерцала и поэтому может припомнить это. За-

тем, в «Федре» в непосредственной связи с божественным озарением

(\iav{a) следовало великое основополагающее откровение:

души бессмертны; когда-то они вознеслись вместе с богами,

чистые образы невидимого мира; если она теперь припоминает

На эти откровения ссылается «Федон», чтобы показать, что

всякое знание есть «воспоминание», и что предсуществование

вечное, невидимое; а душа его доказывает свою принадлежность

ставится вопрос о том, что же в душе «бессмертно». В «Федоне»,

в «Федре», а также в «Государстве» вся душа в ее метафизическом

существования; она — демоническое отдельное существо, переживающее

телами. Так, в одном месте в «Государстве» указывается на

бает даже от собственной (нравственной) испорченности; насколько

Дата добавления: 2015-06-26