Управление собой при помощи

Затем происходит наступление на подходы Платона и Арис­тотеля, что было связано прежде всего с именем Ф. Ницше. В ан­тичном мире божественная и сверхчувственная власть восприни­малась лишь горсткой аристократов (если исключить космополи­тическую отвагу стоиков по этому вопросу); христианство же навязало именно такую «мораль», о чем пишет Ницше в предис­ловии к работе «По ту сторону добра и зла»: «Христианство есть платонизм для народа»¹⁴⁷.

Оригинальность христианства заключена в его «методе» уп­равления собой, при помощи которого вводится и «популяризи­руется» герменевтика себя, если использовать анализ М. Фуко. Практика анализа сознания, например вероисповедания, реко­мендация каждому «учитывать» движения своей души открыва­ют новый путь к новой форме господства над собой и формиро­вания себя: это путь бесконечной интерпретации. Будучи рели­гией Слова Божьего и его интерпретации, христианство является естественным ребенком герменевтического господства над со­бой, которое никогда не может стать в полной мере господ­ством над собой. Такое господство может быть только результа­том утверждения власти над собой, но, как мы покажем далее, всякая власть — от Бога.

В итоге герменевтическое сознание никогда не сможет полу­чить ясного представления о себе самом. Это смог достаточно ясно объяснить Ханс Георг Гадамер¹⁴⁸ в одной из своих работ, по­священных проблеме понимания себя: «Все понять в конечном счете является пониманием себя, но не в смысле обладания со­бой, достигаемого до этого понимания или в конечном счете. Так как понимание себя всегда осуществляется только через понима­ние Вещи, оно не характеризуется свободной реализацией себя. Я, которым мы являемся, не обладает самим собой. Можно было бы сказать, скорее, что Я случается. И потому то, что говорит тео­лог, представляет собой веру в такое событие, которое основывает

¹⁴⁷ Ницше Ф. Соч.: В 2 т. Т. 2. М., 1990. С. 240.

^.ипк. тирг шатер - немецкий ± воположник философии герменевтики.

¹⁴⁸ Ханс Георг Гадамер - немецкий философ, ученик Хайдеггера, осно-

ожник философии гепме.нрвтшги

нового человека... Мы не сможем понять нас самих, если не нахо­димся перед лицом Бога»¹⁴⁹.

Герменевтическое господство и созидание себя не могут быть автономными: они занимают свое место в присутствии Бога и не нацелены на создание автаркического мудреца; они нацелены на создание нового человека, бесконечно возобнов­ляемого на основе постоянной интерпретации себя и Бога в себе. Такая новая парадигма предполагает, что свобода и воля не находятся в одиночестве. Теологическая доктрина это объяс­няет, говоря об ангелах: они носят в себе желание, а не ответ­ственность. Это Фома Аквинский называл позитивным изме­рением человеческой свободы. Быть ответственным означает отвечать за свои действия, а не только за свои решения. Об этом хорошо писал Жан-Луи Кретьен: «Отвечать за свои дей­ствия не означает обязанность только их осуществления, но и долг их понимания, это не только обязанность их признавать, но и в них признавать себя»¹⁵⁰.

Такой является «герменевтическая» ответственность, внушен­ная христианством. Такая внутренняя «власть» отворачивается от любой внешней власти, стремящейся господствовать над вещами. Вот как это поясняет М. Эккарт¹⁵¹. Он отвергает действия, реали­зованные во имя «почему?», «имеющие в виду какую-либо вещь». «Справедливый, — пишет он, — не ищет ничего в своих действи­ях». Действовать «без какого бы то ни было почему»: это присяга на «отделение», что освещает эту формулу. Речь идет о том, чтобы ничего не искать вне себя, о том, чтобы реализовать эту высшую добродетель, которую Эккарт ставит выше сострадания, смирения или любви: заставить в себе замолчать логику власти, логику на­мерения воздействовать на какую-то вещь, желать не быть больше вещью, но хотеть «быть ничем»¹⁵².

Эта власть над собой мистической теологии ставит большую проблему: какое место занимает в сознании воля субъекта? Как она выражается во власти над собой?

¹⁴⁹ СГ. ВПНегХ-С. Ор. сИ. Р. 88.

¹⁵⁰ СНгёНеп 1.-Ь. Ьа\Ых пие. Рпёпотёпо1о21е с1е 1а рготеже. Р., 1990. Р. 69.

¹⁵¹ ЕсккаПМ. Зегтопз е! Тгакёз. Р., 1942.

¹⁵² СГ. ВИНег1-С. Ор. ск. Р. 89.

I

Дата добавления: 2015-07-13