Каждый угрожает сам себе

Стоики предложили тонкий анализ властных отношений. Стоик хорошо представлял себе, что значительное число собы­тий, а может быть, и все события, не подчиняются его власти. Он знает, что Судьба создается в реальном мире, а успех наших дей­ствий не зависит только от нас, а иногда и вовсе не зависит от нас. Другие люди, внешние события, обстоятельства, что в сумме представляет собой Судьбу, могут противостоять нашей воле. Но это ему безразлично: для стоика все безразлично, за исключением морального намерения его действия, его воли модифицировать свою позицию по отношению к миру, в котором он должен на­учиться желать того, чтобы произошло так, как произошло. Для него важны не внешняя власть над вещами или прагматическая эффективность своей воли, а его собственная власть над собой. То, что он создает, не связано с результатами практической власти вовне его самого. Для него важна собственная «внутренняя Цита­дель», если воспользоваться метафорой Пьера Адо.

СГ. ВИИег1-С. Ор. сИ. Р. 80-81.

Тем не менее стоик не утрачивает интереса к человеческому роду и социальной жизни: напротив, он стремится служить чело­веческому сообществу. Известно, что стоики прожили, по сути дела, весь античный период, защищая идею равенства природы всех человеческих существ, выступая против неравенства. Но прежде чем быть ответственным за человеческую универсаль­ность, стоик сам должен стать таковым. ОПсеюш стоика, как инту­иция в нас и в другом человеке, что является также признанием за другим так называемого аИег е

о, было выражено Цицероном и Сенекой на латыни как «соттепёаНо» и «сопсШаШю», как склон­ность, которая нас связывает и делает нас самими собой. Однако к «соттепйаге» Цицерона Сенека добавит «соттШеге»: «51Ы дищие соттьззш ез(»: каждый предоставлен самому себе¹³⁷.

Дата добавления: 2015-07-13