Ликование свободного арбитра

Декартовская власть субъекта, наделенного бесконечным же­ланием, казалось бы, определяет новую цитадель — цитадель субъективности, которая открывает себя в себе самой; это воля, которая осознает себя как абсолютная свобода. Существует кар­тезианское ликование как разновидность восхищения перед ли­цом третьего «тггаЫНа», созданного Богом после создания ех тННо и человека-бога: свободного арбитра. С этого момента в философии Декарта появился идеализм свободы. По этому по­воду писал Хайдеггер: «Картезианский идеализм "я представ­ляю" преобразовался в высший идеализм "я свободен", в идеа­лизм свободы... Идеализм интерпретирует существо бытия, ис­ходя из Я, из свободы»¹⁶⁵.

Взятие власти субъектом у Декарта может быть противопо­ставлено мысли Спинозы, который, как может показаться, проводит в своих работах мысль стоиков. Огкёгбвгз стоиков, ин­туиция «собственного значения» (человек ощущает себя как че­ловека) была также процессом приспособления себя в перспек­тиве конечной самоидентификации с Природой, которая явля­ется самой Мудростью. И тогда мудрец достигает автаркии, утверждения себя: ничего больше не может случиться против его воли, так как он научился подчинять своей воле все, что происходит. Не является ли это идеей мыслительной иденти­фикации Спинозы с тем, что сохраняется абсолютно и безус­ловно? Декарт был героем Субъекта, свободного в этом мире, Спиноза же — субъекта гармонической радости с обожествлен­ной Природой¹⁶⁶.

¹⁶⁵ С(. ВИПегЗ.-С. Ор. С11. Р. 95. ¹⁶⁶ 1Ый.

2.8.3. Смещение власти субъекта или власть автономии?

Дата добавления: 2015-07-13