Конец Закона

Новый Завет и вопросы власти

Не устраняя Закона, но выполняя его, Христос предстает, как отмечает святой апостол Павел, как «конец Закона»¹⁸⁶. Перекры­тие Закона словом Христа предполагает более сильную власть, чем власть самого Закона. Нужно подчеркнуть, что перекрытие

¹⁸⁵ Же&л/аИ С. Ьа 1о1 де ГАпаеп Те51етеп1: // КесЬегсНез йе заепсе

ге1щ1еше. Т. 63. № 3. 1975.

¹⁸⁶ Послание к римлянам святого апостола Павла // Библия. Книги

священного писания Ветхого и Нового Завета. Канонические. М, 2002.

С. 197.

Закона поверх его самого, что имеет место в Ветхом Завете, отны­не воплощается в фигуре Христа. То, что определяется Христом, исходит от власти: власти божественного авторитета. Каждый присутствует в духе первой публичной проповеди Христа в сина-. гоге в Капернауме. Марк сообщает: «И дивились Его учению, ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники»¹⁸⁷.

Это учение, наполненное авторитетом, приводит в тексте свя­того апостола Марка в семантическое поле власти и могущества. Согласно Евангелию термин ехоиыа обозначает авторитет не толь­ко как источник или принцип, из которого вытекает определенное число конкретных властей, или осуществляются сами власти¹⁸⁸. В любом случае эта «власть» является властью, пожалованной сыну Бога, тому, в котором и при помощи которого Бог обращается к миру. Божественная власть Христа заложена в этой близости к все­могуществу Бога: он является, согласно выражению Игнатия Анти-охийского¹⁸⁹, «устами без лжи, при помощи которого Бог изрекал истины». Это обращение к авторитету Бога, к которому он самый близкий («Именно перстом Бога он изгоняет демонов») становится обращением к человеку, который должен очиститься от лжи и при­близиться тем самым к божественному могуществу. Но признание в себе Присутствия Бога предполагает наличие свободы человека и способность закрыться в ней. Откуда, как считают многие теологи, проистекает первый урок Нового Завета о власти: призыв к человеку стать свободным субъектом перед лицом Бога.

Дата добавления: 2015-07-13