Политика Церкви

Церковь перед лицом политической власти

Второй аспект, представляющий для нас интерес, связан с от­ношениями Церкви с политической властью. Византия дала миру

²⁰⁹ Дюмон Л. Эссе об индивидуализме. Дубна, 1997. С. 42-43.

²¹⁰ Там же. С. 44.

²¹¹ Там же.

²¹² ваискеШ. Ье ОёзепсЬаШетеМ ди топйе. Р., 1985. Р. 193.

Приведенная нами интерпретация Ж. Эллюля взаимоотноше­ний Церкви и политической власти небесспорна. Она вызывает немало возражений. При этом нужно учитывать всю совокуп­ность фактов и событий. Так, необходимо вспомнить знаменитую энциклику МП Ъгеппепйег 5ог

е, промулированную 14 марта 1937 г.

²¹³ ЕИиН. Ьа ЗиЪуегеюп <1и сЬшИашшге. Р. 147-148.

Папой Пием XI (а не Пием XII), который осуждал нацизм. Одна­ко «конкордативная правоверность» Церкви является признан­ным фактом немецкой церкви²¹⁴.

Безусловно, в годы гитлеровского режима имелось немало свидетельств героического сопротивления тоталитаризму и анти­семитизму на индивидуальном уровне, однако не было заявлено определенно о публичной позиции Церкви в эти годы. Об этом вполне определенно пишет Ж.-К. Эслен: «Мы констатируем, что Церкви не смогли публично противостоять криминальной власти нацистов, этого не смогли сделать ни папство, ни епископы, ни ответственные лица из числа протестантов. Это имело место по­тому, что со времен императора Константина Церкви утратили способность публично противостоять политической власти»²¹⁵. Вопреки прекрасной энциклике Папы Пия XI от 1937 г., Пий XII не проявил мужества в том, чтобы поставить под вопрос Конкор­дат во имя Евангелия, и способствовал на деле подчинению лю­дей преступной власти, рассматривая ее, по сути дела, как леги­тимную. Ватикан продолжал верить в то, что единственным и подлинным антихристом являлся коммунизм.

Однако существовала и существует другая сторона в жизнеде­ятельности Церкви. Известно, что Саламанкская школа заняла важное место в истории западной политической мысли, заложив основы современного международного права и способствуя утвер­ждению политического и этического признания равенства всех людей. Известна также незаменимая роль Папы Иоанна-Павла II в борьбе против коммунистических режимов в СССР и других со­циалистических странах Европы. Нельзя не вспомнить славные моменты теологии освобождения в Латинской Америке, сыграв­шей значительную роль в борьбе против военных и социально не­справедливых режимов в этом регионе.

Уполномочить революции?

Получается так, что Церковь, с одной стороны, как бы вы­нуждена поддерживать политическую власть, а с другой — проти-

востоять ей в лице тех или иных своих представителей. Нагляд­ный пример дает отец Педро Аррупе, генерал Иисуса, опублико­вавший в 1970 г. работу под символическим названием: «Поли­тические измерения апостолата». Он начинает свою работу с ра­зоблачения аполитизма: «Аполитизм как системный отказ от участия в политике невозможен для сегодняшнего апостольско­го человека... С другой стороны, аполитизм скрывает позиции, которые в реальности являются политическими, так как он явля­ется средством подчинения людей существующей системе, согла­шаясь с ее институционализированным насилием». П. Аруппе призывает членов Сообщества Иисуса вмешиваться в сложившее­ся положение не по «политическим соображениям», а по сообра­жениям «евангелическим».

П. Аррупе разделяет пассивность перед лицом социальной не­справедливости и революционную стратегию противостояния по­литической власти. Но обе они не отвечают духу евангелическо­го послания. Аррупе заявляет, что верующие должны действо­вать как люди Бога, показывая путь «исторического проекта изменения, которые светские люди должны выразить в полити­ческих терминах. Однако" миссия Церкви, а в итоге и Сообще­ства, заключена не в том, чтобы подстрекать к политическому действию, а в том, чтобы позволить мирянам свободно осуще­ствить свой политический выбор и вдохновить их евангеличес­ким духом».

Такой ответ является очень «политическим». Он не является однозначным по своему смыслу. В нем речь идет, с одной сторо­ны, об уважении свободы мирян, а также свободы Церкви, а с другой — о сохранении дистанции между политикой и верой. При этом П. Аррюпе настаивает на революционном характере такой позиции. Он напоминает, что духовное не должно смешиваться с мирским. А потому он осуждает поддержку со стороны разных представителей Церкви диктаторских властей и предлагает сохра­нять евангелическую дистанцию в вопросе отклонения от боже-

ственного закона

²¹⁴ Конкордат между Гитлером и Церковью был подписан в июле 1933 г.

²¹⁵ ЕзИп /.-С. Ор. ск. Р. 238.

²¹⁶ СГ. ВИНег1-С. Ор. ей. Р. 122-123.

Дата добавления: 2015-07-13