От истории к философии истории

С появлением государства, как отмечает М. Гоше, открывается перспектива воинственного утверждения господства над миром²⁴². Римская империя, ставшая христианской, открыла такую перспек­тиву, когда христианство приобрело универсальный характер, что, к слову сказать, отвечало пожеланиям святого апостола Павла. Од­нако, как известно, эта Римская империя пала в V в. Не следует за­бывать того, что многие римляне еще оставались язычниками, и они рассматривали падение империи как наказание со стороны богов, мстивших им за неверность, за принятие христианства. Не­уверенность охватила и многих из числа христиан. Они невольно задавались вопросом: не христианство ли ослабило политическую власть Рима? И постановка такого вопроса имела все основания: Рим, который завоевал мир, сам оказался завоеванным.

Именно в этой тревожной ситуации возникла фигура Авгус­тина Блаженного (356-430). Он внес значительный вклад в ос­мысление тех тревожных вопросов, которыми задавалось обще­ство. В своих работах он выступал с позиций доверия христианам и осуждения язычников. В итоге Августин стал первым подлин­ным христианским теологом в истории, более того — первым фи­лософом истории. Теолого-политическая доктрина Августина оказала существенное влияние в христианском мире. Его концеп­ция двух Градов (Божьего и мирского) не является простой транс­позицией политической реальности своего времени. В ней нашли отражение два принципа жизни, настаивал Августин. Род челове­ческий Августин Блаженный делит на два разряда: «на тех людей, которые живут по человеку, и на тех, которые живут по Богу. Эти разряды мы символически назвали двумя градами, т.е. двумя сооб­ществами людей, из которых одному предназначено вечно цар­ствовать с Богом, а другому — подвергнуться вечному наказанию с

диаволом»

²⁴² СГ. СаисНегМ. Ье ВёзепспаШетеМ с!и топёе. Р., 1985. Р. 31.

²⁴³ Августин Блаженный. О граде Божием. Творения. Т. 4. СПб.; Киев,

1998. С. 50.

Дата добавления: 2015-07-13