Политическая судьба ереси

Первый момент, который нельзя обойти при анализе вопро­сов власти, — это вопрос ереси, раскола. Утверждение христиан-

²²³ Эсхатология (гр. езспаЮз последний + ...логия) — религиозное уче­ние о конечных судьбах мира и человека; особенно большое развитие по­лучила в иудаизме и христианстве.

²²⁶ Мидия - историческая область в северо-западной части Иранско-

го нагорья. В 70-х гг. УИ-У1 вв. до н.э. царство со столицей в Экбатане.

В 550/549 — завоевана персами. Возродившееся в последней четверти

IV в. до н.э. мидийское царство занимало часть территории Мидии - юж­

ный Азербайджан, который позднее назвали Мидией (или Малой Миди­

ей, Мидийской Атропотеной, Атропотеной).

²²⁷ О". Мозиз 5. Ь'Ёгок е11а 1х>\, ЬесШге ЫЬНяие. Р., 1999. Р. 113.

ства в качестве государственной религии императорами Констан­тином и Феодосией I²²⁸ изначально предполагало защиту офици­альной теологии. Это означало, что ересь рассматривалась не про­сто как человеческая ошибка, но и как публичное преступление. Кодекс Феодосия предусматривал необходимость «воспитания способности жить в соответствии с римским правом» и для ерети­ков. А это лишь подтверждает реально существовавший в Визан­тии союз политики и религии.

Церковный раскол в XI в. между западной и восточной хрис­тианскими Церквами стал началом и теологических споров о при­роде Христа, о сути «монофисизма»²²⁹. Это сопровождалось проти­вопоставлением языков (греческого против латинского), а также чисто политическим противостоянием: начиная с VIII в. папство связало свою судьбу с Каролингами²³⁰.

Нужно сказать, что именно политические власти, а не только власти религиозные, вступили в противостояние между собой в период раскола и после него. Английский историк Ричард Уильям Саутерн справедливо отмечает, что современные поиски религи­озного примирения, которые объективно имеют место, осуществ­ляются после многовековой вооруженной борьбы за объединение

²²⁸ Феодосии I, или Великий (ок. 346—395), римский император с 379 г.

В 380 г. утвердил господство ортодоксального христианства, преследовал

ариан и приверженцев язычества. При нем отменены Олимпийские игры

как языческие, сожжены Александрийская библиотека и многие язычес­

кие храмы.

²²⁹ Монофиситы (от моно... и греч. рпуз15 - природа, естество) - сто­

ронники христианского учения, возникшего в Византии в V в. как реак­

ция на несторианство; трактовали соединение двух природ во Христе как

поглощение человеческого начала божественным. Учение монофиситов

распространилось в восточных районах Византии (Египте, Сирии, Арме­

нии) и стало знаменем политического сепаратизма. В 451 г. оно было

осуждено Халкидонским собором. Господствует в армянской, эфиопской,

коптской (египетской) и «яковитской» сирийской церкви.

²³⁰ Каролинги - королевская (с 751 г.) и императорская (с 800 г.) ди­

настия во Франкском государстве. Первый король Пипин Короткий. На­

звание «Каролинги» - от имени Карла Великого. После распада его им­

перии (843 г.) Каролинги правили: В Италии до 905 г., в Германии до 911 г.,

во Франции до 987 г.

«Сопротивление политической власти не является традицией православия»

христианства и политических переговоров²³¹. Универсальный ха­рактер христианского послания, в версии святого апостола Павла, как отмечает Ж.-К. Биллье, не дает основания полагать, что оно сопротивляется разделению сфер политической власти и влияния. «Политизация» по-византийски и в каролинговской версии хрис­тианства завершилась отказом от послания мира, любви и универ­сальности евангелий²³².

Дата добавления: 2015-07-13