От христианства Каролингов к григорианской реформе 1085 г

Как известно, с середины VIII в. и до конца IX в. христиан­ство и франкская Церковь, по сути дела, совпадают. Пипин Ко­роткий²⁴⁹ рассматривал себя в качестве избранника Бога и заяв­лял, что именно Божественное провидение привело его к коро­левскому трону. Его сын, Карл Великий (742-814), пошел еще дальше, добиваясь объединения под своим началом духовной и мирской властей. Отличительная особенность организации влас­ти во франкском государстве состояла в том, что епископы, аббаты и богатые аристократы были объединены в Генеральной ассамблее, которая принимала как религиозные, так и политические решения. Более того, была введена практика назначения королем епископов. И это вызвало, если можно так сказать, ответную реакцию Церкви. Эта реакция получила наименование григорианской.

Конец эпохи Каролингов был отмечен тем, что Церковь, утра­тив в значительной мере автономность своей власти, выдвигает требование о независимости своей власти, напоминает о разделе­нии властей. Но фактически ее требования сводятся к тому, чтобы обеспечить себе естественное духовное превосходство перед лицом мирской власти. Осуществляя это, Церковь одновременно ограни­чивала свое право на реальное вмешательство в мирские дела.

Как разрешить такое противоречие? Не имея возможности при Каролингах реально руководить и мирскими делами, Цер­ковь вынуждена была сама превращаться в своеобразное «государ­ство». Именно здесь лежат истоки эволюции от децентрализован-

²⁴⁸ Вигпз /.Я. Илинге (к 1а репзёе ро1Шчие тёсИёуа1е. Р., 1988. Р. 105;

ВИИег1-С. Ор. ск. Р. 133-134.

²⁴⁹ Пипин Короткий (714-768) - франкский король с 751 г. Будучи

майордомом, сверг в 751 г. последнего короля из династии Меровингов и

основал династию Каролингов., ■.„,,,

ной и дисперсной власти Церкви к «политическому», иерархи-зированному структурированию власти. Видимо, есть все осно­вания для того, чтобы согласиться, что обращение Церкви к римскому праву, развитие на его основе «канонического пра­ва»²⁵⁰ осуществлялись в перспективе превращения Церкви в «государство». И уже в начале XI в. Церковь «осуществляет за­конодательную, административную и юридическую власть со­временного государства»²⁵¹. Таким был итог деятельности папы Григория VII, который в 1085 г. начал осуществлять церковную реформу.

Что следует понимать под превращением Церкви в «государ­ство»? Теперь Церковь назначает епископов, что увеличивает власть папы. Она утверждает свою власть при помощи самоутвер­ждения авторитета папы: подчиняясь папе или его представите­лям, подчиняются самому Богу. Указанная церковная реформа смоделировала власть католической Церкви вплоть до наших дней. По своей сути это высоко централизованная и имперская власть.

Еще один аспект. Папа Григорий VII не сомневался в боже­ственном происхождении мирской власти. И он напоминал, что короли институированы Богом, который желал того, чтобы папы были выше королей. Это означало, что отныне Церковь не только могла судить о правителях, но и решать судьбу нахождения их у власти.

Превращение Церкви в «государство» содействовало усиле­нию ее рвения в борьбе с еретиками. Ересь стала рассматриваться не только как заблуждение, но и как политическое преступление, в борьбе с которым необходимо использовать не только «кары» небесные, но и идею римлян о «мщении» в рамках юрисдикции канонического права. Парадокс будет заключаться в том, что инк­визиция в борьбе против ереси будет проводиться Церковью «мирской рукой», иначе говоря, государством.

²⁵⁰ Каноническое право - совокупность решений церковных соборов

и постановлений римского папы. Нормы канонического права регулиро­

вали вопросы внутренней церковной организации, некоторые семейно-

брачные и имущественные отношения.

²⁵¹ Вегтап Н.1. 1ячг апй Кетокйюп. Натагс! 1Муегагу Ргезз., 1983. Р. 113.

Дата добавления: 2015-07-13