Разрыв с платонизмом

НАТИСК ТЕОЛОГИИ 3.5.1. Фома Аквинский

Дальнейшее развитие теолого-политическая мысль Средневе­ковья получила под воздействием Фомы Аквинского (1225—1274). В XIII в. феодализм утрачивает свои позиции. И весьма симво­лично, что теология томизма²⁵⁵ получила свое развитие в домини­канском религиозном ордене, который был создан в 1215 г. Отме­тим, что в политической теологии Фома Аквинский порывает с прежними представлениями. Он, в частности, порывает с плато­низмом и августинизмом.

²⁵² Иннокентий III (1160 или 1161-1216) - римский папа с 1198 г.

Боролся за верховенство пап над светской властью, заставил английс­

кого короля и некоторых других монархов признать себя его вассала­

ми. Инициатор четвертого крестового похода и похода против альби­

гойцев.

²⁵³ СГ. ВПИег /.-С Ор. ск. Р. 137-138.

²⁵⁴ ВИНег1.-С. Ор. сИ. Р. 138.

²⁵⁵ Томизм — учение Фомы Аквинского и основанное им направление

католической философии, соединившее христианские догмы с методом

Аристотеля. В XIII в. занял господствующее положение в схоластике, от­

теснив августиновский платонизм.

11 Заказ 125

11*

Фома Аквинский выдвинул новую для Средневековья фило­софскую модель. Ее отличает отказ от наследия Платона и реши­тельный поворот к Аристотелю. Это была подлинная интеллекту­альная революция.

В вопросах власти, что нас интересует прежде всего, Фома за­имствует доктрину власти Аристотеля. Ее суть может быть сфор­мулирована следующим образом: власть коренится в сообществе и даже в его естественном желании. На базе аристотелевского на­следия Фома вводит в политическую теологию концепции приро­ды и разума. Желая объяснить, почему люди нуждаются в полити­ческом авторитете, Фома объявляет, что природа наделила чело­века светом разума, благодаря которому он может осуществлять свой рациональный выбор. Если бы человек жил вне общества (что было невероятным и даже абсурдным как для Аристотеля, так и для Фомы Аквинского), то он не нуждался бы в политическом авторитете. Каждый был бы в таком случае для себя господином под эгидой авторитета Бога. Однако человек является естественно политическим существом (Аристотель прямо называет его полити­ческим животным), а потому он нуждается в политическом ис­пользовании своего разума.

Дата добавления: 2015-07-13