Ницше и воля к власти

Социальная власть как отношение двух сознаний

	СХЕМА
Смерть	Духовное господство	Власть
	[-покоренная	~] духовное гос- ~] асимметричная ~~|
	интериоризи-	Пподство [-социальная [-господин
	рованная	^ ^ власть	^
Смерть -
	объект	~| отсутствие
	\- страха	У- духовной	-рабство		-слуга
	^ власти		-

Ницше является певцом воли к власти, из которой возника­ет комплексная диспозиция «господства» и «власти», понимае­мых различно. Эта воля утверждает ценности, и она не сводима к отношению «командование-подчинение», определяющему со­циальное господство, а также к власти как асимметричному от­ношению. Воля к власти, абсолютно отличная от стремления к почестям, а также от воли командования, завоевания богатства и денег (к чему кое-кто, может быть, хотел бы ее свести), эта воля приводит нас в особое поле — в поле созидания, толчка изобре­тательной трансцендентности. Не сводимая к власти, воля к ней создает, дает, утверждает. Мы не увидим в ней ни аппетита к гос­подству, ни жалкого вкуса к власти, которых она, по сути дела, чужда.

Воля к власти, воспринимаемая как духовное господство, обладает огромной силой, в которой берут начало созидатели, начальники, «господа»,'обладающие формой власти, не своди­мой к иерархическому отношению. Духовное господство по­рождает власть как силу, как способность к действию, как си­ловое воздействие на вещи и людей. «Цель состоит в том, что­бы образовать господствующую касту, которая объединила бы самые широкие души, способные к решению самых различных задач правления вселенной, - писал Ф. Ницше, - централизо-

34» 531

вать в одной природе все ранее изолированные способнос-

ти»⁶²⁵.

В своей работе «Воля к власти» Ф. Ницше формулирует умо­заключение по вопросу развития человечества: «совершенствова­ние заключается в создании наиболее могучих индивидов, оруди­ем которых делаются массы (и притом самым интеллигентным и подвижным орудием)»⁶²⁶.

Таким образом, созидательной воле к власти, духовному гос­подству соответствует некий тип власти, не сводимой к простой форме социальной иерархии. Власть господина, аристократа, пропитанная радостью и счастьем, порождает ценности. И эта власть является порождением господства разума. И она встречает­ся среди тех из людей, кто создает народы, кто изобретает госу­дарство. Вот как пишет об этом сам Ф. Ницше:

«Государством называется самое холодное из всех холодных чудовищ. Холодно лжет оно; и эта ложь ползет из уст его: «Я, го­сударство, есмь народ».

Это — ложь! Созидателями были те, кто создали народы и дали им веру и любовь: так служили они жизни»⁶²⁷.

Но Ницше рассматривает власть и под другим углом зрения. Он видит не только власть действия и душевных способностей знати, но и власть раба, коренящуюся в феномене господства над другим.

Нигилизм становится триумфатором в мире. И он утвержда­ется в возврате воли к власти, связанной с нисходящей линией жизни. Будучи активной и динамичной, воля к власти не столько обозначает акт преодоления самого себя, созидания и действия, сколько волю к отрицанию. Возникший в юдо-христианстве ни­гилизм набирает силу в XIX в., когда человек заменяет богов и не­плодородные идеалы достижениями науки.

Чем же становится воля к власти с победой нигилизма? Это уже не акт созидания, а акт господства, это уже не акт изобрете­ния, а акт движения к деньгам, к «власти», к нечистым почестям и силам. В этом процессе вырождения появляется вторая тематика Власти. Ницше ее анализирует. Он рассматривает ее как проявление и выражение упаднического характера воли к власти, сводящейся к

⁶²⁵ СГ. Кыш /. Ор. ей. Р. 265-266.

⁶²⁶ Ницше Ф. Воля к власти. М., 1994. С. 266.

⁶²⁷ Ницше Ф. Так говорил Заратустра // Ф. Ницше. Соч.: В 2 т. Т. 2. С. 35.

социальному господству над другим. И тогда власть становится вы­ражением отношения «командование-подчинение» на основе культа принятых в обществе ценностей. И мы имеем тогда власть или три­умф раба, слабого, того, кто не созидает, а живет в озлобленности, так как раб, получив власть, не перестает быть слабым.

Таким образом, власть замешивается на самом заурядном гос­подстве, вписываясь в отношение «господин-раб», лишенном своего глубинного смысла, так как «господин» в современном об­ществе утратил свою созидательную силу.

«Посмотрите же на этих лишних людей! — обращается к нам Ф. Ницше. — Богатства приобретают они и делаются от этого бед­нее. Власти хотят они, и прежде всего рычага власти, много денег, — эти немощные!

Посмотрите, как лезут они, эти проворные обезьяны! Они ле­зут друг на друга и потому срываются в грязь и в пропасть.

Все они хотят достичь трона: безумие их в том — будто счастье восседало бы на троне! Часто грязь восседает на троне — а часто и трон на грязи.

По-моему, все они безумцы, карабкающиеся обезьяны и на­ходящиеся в бреду. По-моему, дурным запахом несет от их куми­ра, холодного чудовища; по-моему, дурным запахом несет от всех этих служителей кумира»⁶²⁸.

Ф. Ницше, не будучи теоретиком власти, описывает ее в двух формах: как «власть-силу», рожденную из духовного господства господина, который господствует и созидает, и как «власть-авто­ритет» или «власть-слабость», возникшую из командования, вы­сокомерия, злобы. Речь идет о власти «последнего человека», пре­зираемого всеми людьми.

Как видим, подобно многим политическим мыслителям Ниц­ше не разделяет власть и господство.

Дата добавления: 2015-07-13