Категории первых двух триад логики Гегеля 6 страница

- ранняя античная фил-я признавала Логос в качестве всепронизывающего начала, к-рое явлено в уме/разуме чел. (позже оно нач­нет пониматься как сущностное св-во чел.);

-разные школы религиозной фил-и также давали свои ответы; так, в иудаизме и христианстве, н-р, чел. считается образом и подобием Бо­га, в исламе чел. - это «сосуд» идеи совершенства, в буддизме он потенци­ально явл-ся носителем сознания Будды, и т.п.;

- антропософия (М. Штинер, Р. Штайнер, из современных представителей - К. Свасьян) утверждает, что чел. есть «уникальное всё», что он своим существованием предъявляет идею самопознающего себя мира;

- гегелевское учение о саморазворачивании в природе, чел-е, общ-ве и культуре тоже самопознающего, но Абсолютного Духа, также можно отне­сти к этой группе трактовки сущности;

- утверждение воли в кач-ве универсальной основы мира, уникальным образом реализующей себя через чел. хар-рно для таких мыслителей как А. Шопенгауэр (воля к жизни), Ф. Ницше (воля к власти как модус воли к жизни), представит. постмодернизма (воля к знанию как модус воли власти).

Понимание сущности как специфического св-ва чел. (при этом наличие сущности как некоего всеобщего чел-го основания, естествен­но, присутствует), к-рое коренится в той или иной составляющей природы чел., также представлено рядом философских подходов. Нек-рые из них: - по Аристотелю, чел. - политическое животное; сущностным св-вом чел., тем самым, подчеркивается, что чел. - существо социаль­ное, и базовой признается его способность управлять своим жизненным про­странством, к-рая есть модус свободы; - рационализм выдвинул в качестве специфического св-ва чел. мышление и интеллектуальную интуицию; - кантовское понимание сущности чел. выражается понятием «мо­раль»: чел. - существо нравственное, способное к максимальной реализа­ции своей свободы в исполнении долга и противостоянии склонностям; - И. Фихте и марксизм считали, что труд явл-ся тем самым св-вом, отличающим чел. от животного; правда, по Фих­те, труд - это модус бытия самосознания (духовной природы), для марксистов труд - способ развития сознания и речи как продуктов биосоциального бытия; - С. Кьеркегор вполне бы мог назвать чел. существом переживаю­щим (где переживание - это осознанное, осмысляемое чувствование), уделив внимание описанию страха, трепета, отчаяния, скуки как сугубо человеческих состояний духовного бытия; -для Ф. Ницше чел. - это существо волящее, в к-ром воля «источа­ется» и телом, и духом, и культурной реальностью, к-рая проявл-ся в единстве 3-х модусов: я хочу, я могу, я должен; - философская антропология начала XX века в качестве специфических свойств чел. выделила следующие: а) дух, дающий о себе знать в самосоз­нании, воле, предметном мышлении (М. Шел ер); б) эксцентричность как пере­живание тотальной неукорененности чел. в мире и его стремления преодо­леть временные пространственные хар-ки своего существования (X. Плеснер); в) принципиальная биологическая ущербность / неприспособлен­ность, компенсирующаяся духом (А. Гелен); - Й. Хейзинга - теоретик культуры - утверждал, что чел. - это суще­ство играющее, а игра явл-ся уникальным синтезом сознательного и бессоз­нательного уровней бытования духа, осуществляемого чел-ом; -философ культуры Э. Кассирер наз-ет чел. «животным, произ­водящим символы», утверждая тем самым, что возникновение символического мышления и языка (духовная природа) предшествует скачку в орудийной дея­тельности чел.; - антропология постмодернизма наделяет чел. свойством «текста», возникающего в результате его дискурсивных практик; здесь, понимание чел. стало своеобразным развитием предыдущих позиций, так что наряду с текстовостью сущностным св-вом признается симулятивность; чел. создает симулякр (это понятие было введено Ж. Бодрийяром и означает символическую вселенную, обладающую игровым способом сущ-я, нацеленную на расширение своей воли к власти), живет в нем и творится отныне им же; по­следнее и приводит к тому, чел. - существо симулятивное, он текст, тре­бующий понимания.

Экзистенциализм, в отличие от изложенных выше точек зрения, заявил об отсутствии у чел. сущности именно как всеобщей идеи чел., говоря о том, что индивидуальное существование предшествует сущности, к-рая так­же носит индивидуальный хар-р и приобретается в актах экзистирования оказывающегося в «пограничных ситуациях» чел.. Тем не менее, внутри этой школы были проговорены важные отличительные черты чел., что оз­начает признание наличия общечеловеческой сущности во 2-ой коннотации - как специфического св-ва чел.. Такими чертами были названы: несво­димость как принципиальная невозможность чел. с чем-либо отождест­вить; непредопределенность как принципиальная свобода самотворения; неза­менимость и неповторимость как признание принципиальной уникальности каждого чел.; и невыразимость как принципиальная невозможность ра­ционального исчерпывающе полного познания и описания чел.. Чел. - Ничто, он не укоренен в бытии; он есть вечное становление, что есть признак универсальности и свободы чел..

Большинство трактовок сущности чел. могут восприниматься в ка­честве взаимно дополняющих, что способствует стереоскопическому видению чел.. Вопрошание о сущности чел. (сущность же еще ассоциируется с проблемой целесообразности и значимости существования) и понимание трех- частного устройства его природы позволяют поднять вопрос о предназначении чел.. Ведь в конечном итоге, чел. волнует именно смысл его жизни.

Смысложизненное беспокойство чел. питается осознанием своей смертности в ситуации эксцентрического хар-ра сущ-я. Стремле­ние преодолеть конечность во времени и пространстве высвечивает проблему преодоления если не смерти, то её главных предполагаемых последствий – заб­вения и бесследности. Т.о., перед чел-ом встают вопросы: как возможно для смертного, по сути, чел. обессмертить себя (в религиозном ли, светском ли пониманиях)? каким может или должно быть предназначение, чтобы переживать гармонию со своей природой и не исчезнуть со смертью? Возможные варианты человеческого предназначения в самом общем виде мож­но представить на трех уровнях смыслоопределения: индивидуальном, общече­ловеческом, онтологическом.

Биологическая природа провоцирует появление следующих смыслов: из­бегание страданий и получение удовольствий, продолжение себя в детях, воспроизводство человечества, совершенствование природы («посадить дерево» - чем не способ оставить свой след в мире?). Социальная природа высвечивает такие смыслы, как переживание удов­летворенности от форм и уровня своего социального бытия, достижение соци­ального успеха (самоутверждения), воспроизводство и совершенствование мно­гообразных социальных институтов и отношений.

Способ бытования духовной природы (самореализация и освоение) ини­циирует понимание того, что «быть чел-ом» означает: достижение духовно­го здоровья (его наличие выражается в таких характеристиках, как осмыслен­ность; переживание сопричастности и открытости, наполненности внутреннего мира и жизни; моральная и эстетическая чувствительность; неуспокоенность; управление собой и т.п.), выражение своей индивидуальности, приобретение способности быть собой, воспроизводство духовных ценностей, создание куль­туры и духовное совершенствование.

Соотнесение между собой этих различных пониманий предназначенности в актах рефлексии, распредмечивание всеобщих смыслов в виде индивидуаль­ных целей жизни и их воплощение в социальном/индивидуальном бытии есть путь отдельного чел. к жизни-в-мудрости. Именно в ней природа и сущ­ность чел. начинают говорить «в полный голос», награждая его пережива­нием гармонии с самим собой и миром.

36. Человек как личность. Психологическая и социальная типология личности. Чел. - единство биологического, психологического и социального. Вопрос о том, как и для чего чел. живет на Земле, интересовал многих мыс­лителей на всем пути развития философской мысли. В разные времена разные философы отвечали на этот вопрос по-разному. Личность - это социальное св-во индивида, совокупность интегрированных в нем социально значимых черт, образовавшихся в пр-се взаимодействия с др. людьми и делаю­щих его субъектом (творцом) труда, познания, общения. Признаки личности: разумность, свобода, ответственность. Вполне возможно, что каждый чел. по рождению, от природы потенциально имеет личностные кач-ва. Но в пр-се социализации эти кач-ва могут быть или не быть реализованы.

Типология личности используется для изучения, описания индивидов и систематизации получаемых данных. Многие гуманитарные науки используют свою типологию личностей. Идея типологии возникла в древности, где она была представлена класси­ческим учением о типах темперамента, охватила характерологию и проникла в персонологию - учение о личности.

Одной из первых типологий чел., основанной на его смысложизненных ценностях явл-ся социально-политическая типология Платона, к-рый выделял следующие типы: 1) нормальный, хар-ся преобладанием высшей стороны души, стремлением к поиску истины; 2) тимократический, отличается сильным развитием честолюбия и на­клонности к борьбе; 3) олигархический, отличается скупостью, стяжательностью, сдержанно­стью и бережливостью; 4) демократический, характерной чертой его явл-ся нравственная неус­тойчивость, и стремление к постоянной смене чувственных наслаждений; 5) тиранический, в к-ром преобладают самые низшие, животные влече­ния.

Социальная типология личности позволяет:

-упорядочить представления о хар-ре, ориентациях, побудительных механизмах поведения индивида;

-прогнозировать динамику развития личности, выявлять ее возможно­сти;

-раскрыть единство общих, особенных и индивидуальных черт лично­сти;

-проанализировать те качества личности, к-рые обусловлены ее быти­ем как особого субъекта;

-охарактеризовать жизнедеятельность, поведение, соц-е связи, внутреннюю стр-ру личности; сформировать критерии, признаки, показате­ли, отражающие сущностные черты той или иной гр-пы людей.

Социальные и психологические типологии явл-ся системами индиви­дуальных установок и поведенческих стереотипов, образованными с целью объяснения разницы между людьми. Проблема классификации психологиче­ских типов всегда была краеугольной для дифференциальной психологии. В настоящее время известны различные варианты типологии личности. Имеет смысл выделить 2 основные тенденции в типологии личности:

-в рамках социально-психологической типологии людей разделяют по психологическим признакам (темперамент, характер, интеллектуальные спо­собности и др.);

-в рамках социологической типологии в качестве критериев для класси­фикации используются такие показатели, как социальное положение, образ жизни, хар-р и направленность интересов.

Развитие психологических классификаций предст-ло/собой парал­лельное движение 2-х крупных научных направлений: «психология типов» и «психология черт».

Сущ-ет множество различных (социальных и психологических) ти­пологий личности. Так, в социологии наиболее признанными явл-ся типологии Эриха Фромма, Макса Вебера и др.

Вообще, основой типологий могут быть: преобладающие социальные ус­тановки личности; принадлежность к определенной социальной группе, классу (К. Маркс); национальная принадлежность; степень рациональности социаль­ного действия (М. Вебер); принадлежность к зодиакальным знакам; система ценностей личности; активность личности (Э. Фромм); кол-во энергии (Л.H. Гумилев).

Приведём нек-рые способы типологий:

1) по виду социальных установок личности разделяют на шесть групп: 1. теоретический тип, целью к-рого явл-ся изучение и познание окруж-го мира; 2.. экономический, стремящийся к собственному материальному обогаще­нию; 3. политический, стремящийся к получению возможности управлять людьми; 4. социальный, стремящийся к реализации (признанию, самоутверждению) себя в социуме; 5. эстетический, стремящийся к восприятию красоты, гармонии; 6. религиозный, стремящийся к познанию в себе высшей духовной истины.

2) По классовой и групповой принадлежности (К. Маркс) выделяются следующие типы личности: студенты, интеллигенция, рабочие, военнослужа­щие, пенсионеры и др.

3) По виду преобладающих ценностей различают следующие типы: - реалист - личность с особо развитым чувством долга, дисциплиниро­ван, держит себя и ситуацию под контролем; - идеалист - личность, вырабатывающая собственные систему ценно­стей, идеалы, отрицательно относящийся к авторитетам; - традиционалист - чел., привыкший выполнять поручения, не креа­тивен; - фрустрированный тип - личность с заниженной самооценкой, всегда считающий себя лишним; - гедонист - личность, основной целью к-рой явл-ся удовлетворение сиюминутных потребностей, получение собственного удовольствия.

В типологии активности личности (Э. Фромм) выделяются: рецептивный тип - пассивная личность; эксплуататорский, рыночный и накопительный.

Л. Н. Гумилев выделяет несколько типов личностей: -«активный», энергия к-рого примерно равна затратам на осуществ­ление задуманного; -«пассивный», обладающий «лишней» энергией, к-рую он тратит для достижения высших целей; -«субпассивный» - чел. с недостатком энергии.

Самое крупное открытие в области типологии хар-ра было сделано в 1920 г. швейцарским психологом, психиатром и философом - Карлом Густа­вом Юнгом. Он заметил, что наряду с индивидуальными неповторяющимися особенностями в каждом чел-е присутствуют типичные кач-ва, позво­ляющие отнести его к определенной гр-пе людей с такими же качествами. Это дало ему возможность построить качественно новую типологию хар-ров, в основе к-рой лежит выделение в личности какой-то преобладающей психи­ческой функции (мышления, эмоции, интуиции или ощущения) и ее направлен­ности на мир внешний (экстравертность), или же на мир внутренний (интровертность). Кроме этого, К. Юнг описал еще одну пару ф-ций - суждение и восприятие, из к-рых 1-ая имеет рациональную природу, а 2-ая - ирра­циональную. Учитывая противоположную направленность каждой пары пере­численных качеств, выражающуюся в мышлении и поведении личности, Юнг дал описания восьми психологических типов (логик, этик, сенсорик, интуитив­ный - интроверты или экстраверты).

Кроме К. Юнга широкое распространение в области научной и практиче­ской отечественной психологии получили типологии Э. Кречмера, И.П. Павло­ва, К. Леонгарда, А.Ф. Лазурского, П. Б. Ганнушкина, А.Е. Личко.

Э. Кречмер описал 3 основных конституционных типа телосложения: астенический, пикнический и атлетический, и 2 большие группы темпера­ментов.

Четыре типа высшей нервной деятельностиИ.П. Павлова в поведенче­ских проявл-ях соответствуют 4-ем гиппократовским типам темперамен­та. Но в последних работах Павлов указывал, что возможных комбинаций ос­новных типологических св-в нервной системы (силы, уравновешенности, подвижности, возбуждения и торможения) может быть больше, по крайней ме­ре 24. Соотв-но увеличивается и кол-во типов лично­сти, что было убедительно доказано в работах его последователей.

Психиатрические типологии основаны на разнообразных патопсихологи­ческих признаках и используются в основном в клинической практике. Наибо­лее известными психиатрическими типологиями явл-ся типологии акцен­туаций К. Леонгарда и А.Е. Личко. Так, А.Е. Личко описывает 12 возможных типов акцентуаций хар-ра: лабильный циклоид, истероидный, психастени­ческий, эпилептоидный, шизоидный, сензитивный, конформный и др.

У самой многочисленной гр-пы типологий личности основными при­знаками классификации явл-ся собственно психологические, личностные хар-ки, к-рые всегда так или иначе касаются отношений личности с др. людьми, и поэтому данную гр-пу типологий условно назовем соци­ально-личностной. В частности, А.Ф. Лазурский считал свою типологию пси­хосоциальной и в основу положил принцип активного приспособления лично­сти к окруж-ей среде. Все многообразие человеческих индивидов Лазур­ский делит по двум основаниям: по психическому уровню – на 3 последова­тельно повышающихся уровня, и по психическому содержанию - на целый ряд различных типов и их разновидностей.

Большинство существующих типологий личности явл-ся классифика­циями, построенными по разным (случайным, частичным и т.д.) основаниям, поскольку чрезвычайно сложна диалектика социального и биологического, ин­дивидуального и общ-венного, общего и единичного в чел.е.

37. Свобода и ответственность, права и обязанности личности в правовом государстве. Правовое государство - это демократическое государство, в к-ром обеспечивается верховенство закона, последовательно проводится принцип разделения властей, а также признаются и гарантируются права и свободы чел.. Права и свободы - это возможность совершать те или иные действия, пользоваться определенными правами для удовлетворения своих потребностей и интересов.Гарантом незыблемости прав и свобод граждан явл-ся конституцион­ное положение, в соответствии с к-рым властные стр-ры гос-ва обя­заны обеспечить каждому возможность ознакомления с документами и мате­риалами, непосредственно затрагивающими его права и свободы. В правовом гос-ве признается право каждого гражданина защищать свои права и сво­боды всеми способами, не запрещенными законом. В свою очередь гражданин несет ответственность за свои действия перед государством в лице его органов. Конституционные права и свободы составляют ядро правового статуса личности и лежат в основе всех др. прав, закрепляемых иными отраслями права. Фундаментальные права и вытекающие из них иные права и свободы обеспечивают различные сферы жизни чел.: личную, политическую, соци­альную, экономическую, культурную. В соответствии с этим конституционные права и свободы принято классифицировать на 3 гр-пы: личные, политич-е и соц-е, культурные, экономич-е. Все права и свободы неотде­лимы др. от др. и взаимосвязаны, поэтому такое разделение носит чисто ус­ловный хар-р.

Личные права и свободы связаны непосредственно с личностью, не увя­зываются с принадлежностью к гражданству и не вытекают из него. Личные права и свободы неотчуждаемы и принадлежат чел-у от рождения. К ним относятся: право на жизнь, на достоинство, на свободу, на личную неприкосно­венность, на неприкосновенность жилища, на выбор места жительства и сво­бодное передвижение, на пользование родным языком и определение нацио­нальности, право на информацию и защиту информации, на свободу совести, свободу мысли и слова, на судебную защиту своих прав и юридическую по­мощь. Политические права определяют статус чел. как субъекта политиче­ской общности. К ним относятся: право на объединение, на проведение собра­ний, митингов и демонстраций, право участвовать в управлении государством, избирать и быть избранным в органы государственной власти и управления. Экономические, социальные и культурные права определяют статус чел. как субъекта трудовой деятельности, члена гражданского общ-ва, уча­стника культурной жизни. К ним относятся: право частной собственности, пра­во на свободное предпринимательство, на труд, на отдых, на образование, на забастовку, на жилище, на мед-е обслуживание, на соц-е обеспе­чение, на участие в культурной жизни, на свободу творчества.

Свобода - способность и возможность сознательно-волевого выбора ин­дивидом своего поведения. Она предполагает определенную независимость чел. от внешних усл-й и обстоятельств. Однако свобода как свойство лич­ности не бывает абсолютной и всегда носит относительный хар-р, то есть ограничивается определенными рамками. В социально-политической жизни свобода чел. выступает как его право. Правовое государство признает за индивидом определенную сферу свободы, за пределы к-рой вмешательство государства недопустимо. Обязанность «невмешательства» государственной власти соответствует праву индивида требовать соблюдения этого. В случае нарушения данного права оно обеспечивается судебной защитой. В этих усло­виях фактическая свобода превращается в право свободы. Право становится всеобщим масштабом и равной мерой свободы. Реальное его проявление охватывается формулой: «Все, что не запрещено индивиду, ему дозволено» и на­оборот: «Все, что не дозволено власти, ей запрещено». Правовой хар-р свободы индивида проявл-ся в различных сферах общ-венной жизни. В современном демократическом гос-ве объектив­ное право свободы воплощается в субъективных правах личности, разнообраз­ных по своему конкретному содержанию. Но главное в них это права индивида на положительные действия гос-ва в его интересах: право на неприкосно­венность личности, право на образование, соц-е обеспечение, судебную защиту, свободное передвижение в пределах гос-ной территории и т.д. Степень развитости и гарантированности свобод личности обусловливается зрелостью правовых начал государственности, объективными социально-историческими, экономическими и духовными предпосылками.

Конституция не только закрепляет определенные права, но и возлагает на граждан основные обязанности. Права и обязанности граждан неразрывно свя­заны между собой. В конституционных обязанностях выражается ответственность личности перед общ-вом, чел. перед гос-вом. Несоблюдение конститут-х обязанностей влечет юридическую ответственность, установленную зако­ном. Конституция возлагает на чел. следующие обязанности: уважать пра­ва и свободы др. лиц, платить законно установленные налоги, сохранять природу и окруж-ю среду, защищать отечество, нести военную службу, заботиться о сохранении исторического и культурного наследия, заботится о детях и их воспитании и т.д. Взаимная ответственность гос-ва и личности - самостоятельный принцип правового гос-ва. Это своеобразный способ ограничения по­литической власти, к-рый выражает нравственно-юридические начала в от­ношениях между гос-вом как носителем политической власти и гражда­нином как участником ее осуществления. Правовой характер взаимной ответст­венности гос-ва и личности - это важная составная часть объективно складывающегося в общ-ве права, а не продукт волеизъявл-я гос-ва. Соблюдение правовых требований - юридическая обязанность всех, и, прежде всего, гос-ва. Этим подчеркивается неотчуждаемость естественных прав чел. в правовом гос-ве.

38. Социальная Фил-я, ее предмет и функции. Социальная Фил-я разрабатывает целостное представление об обще­стве, его структуре, общих законах его функционирования и развития. Ее спе­цифика состоит в универсальном, философском взгляде на общественную жизнь. Если философское знание в целом характеризуется как мировоззрение, общий взгляд на мир и место чел. в нем, то социальная Фил-я пытает­ся определить общий взгляд на социальный мир. Именно в таком качестве она явл-ся методологически необходимой для всех общественных наук, каждая из к-рых ограничена своим предметом и четко ориентирована на изучение какой-либо стороны общественной жизни. Социальная Фил-я помогает раскрыть место каждой общественной науки, ее предмета, ее законов в общей картине общественной жизни. Т.о., социальная Фил-я выступа­ет как общая теория развития общ-ва. Именно в понимании общ-ва соци­альной философией заложены те элементы уровневого анализа, на базе к-рых можно определить место различных общественных наук в общей системе по­знания.

Двумя основными специфическими функциями социальной фил-и, как и фил-и в целом, явл-ся мировоззренческая и методологическая, к-рые взаимно дополняют друг друга. Мировоззренческие принципы входят в состав философского метода, к-рый выступает как отражение определенно­го уровня научного познания мира.

Социальная Фил-я также выступает в качестве методологического основания всех общественно-гуманитарных наук. Особо следует сказать о ее связях с социологией (где социальная Фил-я выступает в качестве философско-социологической теории, т.е. занимает лидирующее методологическое положение) и историей (где проблемы самой исторической науки для поста­новки и разрешения нуждаются в глубоком философском обосновании). Необ­ходимо отметить, что методологическая функция социальной фил-и не ог­раничивается сферой гуманитарного знания. Многие проблемы, к-рые ста­вятся в естествознании, могут быть разрешены только при помощи социально-философского методологического обоснования.

Главная цель социальной фил-и - стремление к познанию общ-ва. Отсюда можно сформулировать следующие фундаментальные вопросы - про­блемы социальной фил-и:

- вопрос об объективном характере общественных законов;

- проблема общественного сознания;

- проблема взаимодействия чел. и общ-ва;

Раскрытие объективной природы общественных законов есть следствие целостного философско-социологического анализа общ-ва. Научно-теоретическая аргументация объективного характера всех общественных зако­нов достигается именно в рамках социальной фил-и.

Социальная Фил-я также выступает общей теорией сознания общ-ва, основанием к-рой явл-ся учение о сознании общ-ва, о его духовной жизни.

Феномен личности в его целостности и многогранности предстает ключе­вой философской проблемой. Каждая из общественных наук подходит к чел-у со своих позиций, акцентируя внимание на тех аспектах, к-рые важны с точки зрения данной науки. По этому поводу можно привести слова, сказанные немецким философом М. Шелером: «Единой идеи чел. у нас нет. Специ­альные же науки, занимающиеся чел-ом, скорее скрывают сущность чел., чем раскрывают ее». Анализ сущности чел. как личности может быть осуществлен наукой, к-рая изучает всю совокупность общественных отно­шений, всю общественную жизнь в целостности. И здесь высоко значение со­циальной фил-и, к-рая может и должна раскрыть общественную сущ­ность чел., выявить общие принципы подхода к личности.

Социальная Фил-я - это наука со своим предметом, системой зако­нов и категорий. Знание социальной фил-и - это определенный показатель уровня философско-методологической культуры исследователя. Речь идет об определенных навыках, позволяющих ученому сопоставить любую проблему со сложной системой многогранных связей общественных отношений; выявить глубинное, закономерное, объективное в развитии общ-ва и историческом пр-се.

39 Понятие общества. Социальная структура и социальная стратификация. Понятие общ-ва - одно из базовых в ряду философских категорий. Оно служит для обозначения социальной реальности, или мира надприродных (надорганических) явлений. Вместе с тем это понятие широко используется не только в научной, но и в повседневной лексике. Диапазон значений его колеб­лется от любой простейшей организации людей до крупных государств, конти­нентальных и планетарных социальных образований, включая все человечест­во.

Понятие «общество» часто рассматривают в сопоставлении с понятием «природа». Основанный на этом сопоставлении философский подход «от при­роды к обществу» служит для создания так называемых натуралистических концепций общ-ва. В них подчеркивается особая роль географических, демо­графических и биологических факторов в определении характера и условий общественного бытия и сознания.

Сопоставление иного рода связано с понятиями «чел.», «индивид», «личность». На его основе «общество» характеризуется как с точки зрения на­дындивидуальных, надличностных основ жизнедеятельности людей, так и с по­зиции их субъективности. При этом можно выделить подход, в рамках к-рого общественная жизнь связывается с «природой чел.», что определяет появ­ление психологизма в фил-и и социологии.

Практика употребления понятия «общество» свидетельствует о множест­венности значений, придаваемых данному слову. В одних случаях об обществе говорят как о всякой совокупности людей, в других - как о явлениях особой природы, представленных культурой и духом, в-третьих, речь идет о коллек­тивности, кооперации, особом согласовании и организованности людей, объе­диненных по каким-либо признакам.

Дата добавления: 2015-08-31