Феномен и понятие

Цема ригтер

Знаменитый четвертый иерарх школы Сакья, Сакья Пан- дита Кунга Гьялцен написал известный трактат по гносеологии и логике - «Цема ригтер» («Сокровищница науки гносеологии и логики», тиб. tshad-ma rigs-pa'i gter). Его автокомментарий к этому тексту (тиб. tshad-ma rig-pa'i gter-gyi rang-'grel) стал одним из важнейших текстов по буддийской логике для всех школ тибетского буддизма.

Феномен утверждения (sgrub-pa)

Признаком этого вида феномена помимо того, что для его познания нет необходимости в познании того, что проти­воположно объекту, указывается также, что это феномен, вообще говоря, познаваемый без помощи концепций [Цепак Ригзин, с. 62; БТКС, с. 617]. Так, все эмпирические объекты современной науки могут быть отнесены к этой категории феноменов. Но заметим, что определение феномена утверж­дения с использованием этого второго признака принципи­ально ограничивает базу феноменов утверждения. В Пра- сангике, чьим последователем является досточтимый Геше Тинлей, в определении феномена утверждения указывается именно признак его познаваемости независимо от установле­ния того, что является его противоположностью: для познания феномена утверждения нет необходимости производить не- гацию.

Феномен отрицания (dgag-pa)

В словаре Цепака Ригзина определяется как «объект, который устанавливается через эксплицитную элиминацию объекта отрицания (dgag-bya)» [Цепак Ригзин, с. 41].

Не следует отождествлять известное в буддийской логи­ке различение феноменов утверждения и феноменов отри­цания с известным в европейской формально-логической классификации различением положительных и отрицательных понятий. Во-первых, буддийский «феномен» и «понятие» западной логики - это не одно и то же. Во-вторых, если в буддийской логике феномен отрицания - это именно отсут­ствие чего-то (признаков и т. д.), то в европейской формаль­ной логике «понятие, в котором мыслится лишь отсутствие признаков предмета», невозможно» [Формальная логика 1977, с. 35]. По определению, «отрицательным понятием» в европейской логике является «понятие, в основном содержа­нии которого встречается хотя бы один отрицательный при­знак» [Брюшинкин 1996, с. 61]. Отрицательный признак-это «признак, который говорит об отсутствии у объекта свойства или отношения» («бесхвостый», «бездетный», «нестабиль­ный» и др.) [Брюшинкин, с. 43]. В западной логике отрица­тельное понятие, даже содержащее в своей формулировке отрицание («не-человек», «не-млекопитающее» и др.), не выражает отсутствия предметных характеристик, а в нем «мыслится определенное содержание, видовой признак ко­торого выражен не непосредственно, а через отличие его от видового признака содержания другого понятия». Возьмем, например, понятие «не-млекопитающее»: «На этом примере видно, что в понятиях, которые принято называть отрицатель­ными, мыслится не отрицание признаков соотносимого поло­жительного понятия, а только отличие видового признака первого от видового признака второго при наличии одного и того же родового признака у обоих понятий» [там же]. Так, понятие «не-млекопитающее» относится к неопределенному классу животных, в зависимости от контекста это может быть класс позвоночных животных, не являющихся млекопитаю­щими. То есть на самом деле «отрицательные понятия» за­падной логики, сформулированные в форме отрицания, имеют позитивное содержание. Тем более имеют позитивное содержание такие европейские «отрицательные понятия», как, например, автократия, которое считается в европейской логике отрицательным понятием, поскольку понятие автокра­тии содержит такой отрицательный признак как отсутствие подлинно представительных учреждений. Но при этом оно содержит и ряд положительных признаков, таких как наличие тоталитарной системы правления и т. д.

А феномены отрицания, о которых говорит буддийская логика, - это именно отрицания в смысле констатация отсут­ствия и только отсутствия (чего-то) без того чтобы говорить о наличии чего-то. Хотя и в буддийской логике известно разли­чие между утверждающими отрицаниями и неутверждающи- ми отрицаниями, все же феномены отрицания, с которыми имеет дело буддийская логика и гносеология, это не то же самое, что отрицательные понятия, с которыми имеет дело формальная логика, восходящая к Аристотелю.

Форма (gzugs)

Согласно определению, принятому в Вайбхашике и Сау- трантике, это «то, что существует в качестве частиц» (rdul su grub pa). В отношении эмпирической реальности термин «форма» (gzugs) выражает понятие о теле, материи, мате­риальной субстанции. Если учесть современные представ­ления корпускулярно-волновой теории, то и любые виды волновых явлений и полей следует отнести, очевидно, также к этой категории феноменов. Поэтому, конечно, звук является в этом смысле формой. То есть буддийское понятие «форма» не сводится к визуальной воспринимаемой форме. В тибет­ской литературе понятие «форма» (gzugs) выражается так­же термином «bem-ро», означающим «материальное», «ма­терия».

Четыре благородные истины (bden-pa bzhi; catvari satyani)

Это учение, впервые преподанное Буддой во время первого поворота Колеса Учения, представляют собой общее содержание всех направлений буддизма. В современной устной традиции, передаваемой в России досточтимым Геше Тинлеем, четыре благородные истины формулируются так: «Страдание следует познать; источник страдания - отбро­сить; пресечение страдания - осуществить; путь - медитиро­вать». Это соответствует их формулировке в классической литературе 'Абхидхармы': «Страдание должно быть пол­ностью познано (parijcaya), Возникновение должно быть устранено (prahatvya), Прекращение должно быть реализо­вано (sak§atkartavya), Путь должен стать предметом практи- кования (bhavitavya)» [Васубандху 2006, с. 187].

Первая истина называется истиной страдания (sdug bsngal bden-pa; dukha satya). Согласно устной традиции, определение истины страдания таково: «Истина страда­ния - это пять загрязненных совокупностей (скандх), которые возникают из благородной истины источника страдания». Первая истина была преподана для диагностики сансары и полной идентификации её порочной природы. После узнава­ния ущербности сансары приходит очередь анализа и устра­нения истины источника - второй благородной истины (kun- 'byung bden-pa). Источником возникновения страданий являются, во-первых, омрачения (клеши): они служат причи­ной появления омрачений, которые, в свою очередь, ведут к страданиям. Во-вторых, к источнику относятся кармические отпечатки: они служат условием проявления омрачений. От­брасывание источника - это процесс «полного познания» источника, являющийся, по сути, культивированием противо­ядия к источнику страданий. Это становится возможным после «полного познания» истины страдания и появления желания познать причины страданий и механизм функциони­рования сансары, способа бытия, в котором заложено стра­дание. Будда силою всеведения увидел, что причины страда­ний находятся не во внешнем мире, а коренятся внутри нас самих. Чтобы мы, обычные люди, смогли адекватно иденти­фицировать источник и отбросить его, Будда преподал способ исследования механизма возникновения страданий. Позна­ние истины источника обычными людьми вначале предпола­гает их общее знакомство с этой истиной, когда духовный наставник объясняет, что главная причина страданий - это неведение. На этом уровне важно довести до понимания учеников, что «неведение» - не только непонимание действи­тельного способа существования всех вещей, но и «цепля- ние за тот концепт существования «я» и всех феноменов, который выражает понимание, противоположное действи­тельному положению вещей» [Геше Тинлей 2008, с. 273]. Однако абстрактного знакомства с истиной источника вовсе недостаточно, чтобы приступить к медитации по устранению источника. Необходимо гораздо более подробное и глубокое познание истины источника. В традиции Гелуг этому, как и «полному познанию» истины страдания, уделяется самое серьезное внимание - гораздо больше внимания, чем в других тибетских школах.

Причинами страданий являются, как это объяснил сам Будда, карма и клеши. Но для того чтобы понять природу кармы и клеш, необходимо знать буддийскую концепцию со­знания, в которой различаются первичный ум (gtso-sems) и 350 вторичный ум, или ментальные факторы (sems-byung). Хоро­шо понимая эти вещи, можно понять механизм возникновения страданий и воспроизводства сансары в виде двенадцати- членной цепи взаимозависимого возникновения.

Третья благородная истина - истина пресечения ('gog- bden; nirodha satya). Есть два вида пресечения:

1. пресечение как простое отсутствие омрачений;

2. пресечение без возможности повторного возникновения омрачений. Второй вид пресечения и есть нирвана.

Четвертая благородная истина - истина пути (lam bden; marga satya). Досточтимый Геше Тинлей приводит такое определение: «То, что является прямой причиной достиже­ния освобождения и просветления. Это мудрость прямого постижения Пустоты».

Четыре строки 'Праманасамуччаи' Дигнаги

На тибетском языке они звучат так: «Tshad-mar gyur-ba 'gro-la phan bzhad-pa| ston-pa bde-gshegs skyob la phyag-'tshal- nas| tshad-ma bsgrub phyir rang-gi gzhung kun-las| btus te sna- tshogs 'thor-rnam 'dirgcig Ьуа|» (Ум и знание 2005, с. 19).

Шенванг (gzhan dbang; paratantra) - «зависимый от дру­гого»

Этот термин используется в школе Читтаматра в числе трех характеристик феноменов: это именно характеристики, применяемые к каждому феномену, а не «три категории феноменов», как указано в словаре Цепак Ригзина [Цепак Ригзин, с. 231].

Ясный свет ('od-gsal; prabhasvara)

Понятие, выражающее относительную природу ума, его тончайший уровень, на котором поток сознания существует вечно. В данном контексте - фундаментальное состояние сознания, которое проявляется у всех живых существ в момент смерти. Квалифицированный практик Ваджраяны использует этот наитончайший ум для постижения пустоты. Различают два типа сознания ясного света:

1. сыновний ясный свет (bu'i 'od-gsal), который проявля­ется силою медитации в то время, когда практик находится на пути;

2. материнский ясный свет (ma'i 'od-gsal) также называ­ется ясным светом обычной смерти [Гомде Лхарамба, с. 473, с. 529].

Ясный свет сути, или ясный свет смысла (don gyi 'od gsal)

Термин, который передает понятие «ясный свет абсолют­ного состояния» [Кэдруб Дже 2000, с. 180]. «Ясный свет аб­солютного состояния» - непосредственное постижение пус­тоты наитончайшим умом, называемым ясным светом. По словам Кхедруба Ринпоче, в тантрической практике ум яв­ляет себя как ясный свет абсолютного состояния одновремен­но с появлением реального ваджрного тела (rdo rje sku). Оно создается из тончайшей праны и «только ума» (sems tsam) [там же].

Дата добавления: 2014-12-16