Д. I yoiui, h.H. Некрасива

Конечно, возможно, что jto не настоящая смерть, мол еще живет, никто не возвращался с того света черев полчаса или через час. чтобы рассказать, что па самом леле происходит после смерти Но. тем не ме­нее, все эти свидетельства расширяют-наше представление о сознании

Совсем недавно появилось еше понятие «пренатальная память». В очень глубоких снах человек иногда видит себя яйиом. покачивающим­ся в теплом растворе. Это память даже не до рождения, а до оплодотво­рения. Так что природа и сущность человеческого тела и сознания все еще представляют собой великую тайну, и человечество ждут впереди удивительные открытия.

Человек как телес но-душевное существо несет в себе все прошлое, всю человеческую и предчеловеческую историю, Отьединенность чело­века, его кажущаяся внешняя уникальность и непохожесть не должны, считал Ниише. вводить в заблуждение. В действительности мировая жизнь продолжает бесшумно протекать в нас и сквозь нас. То. что ин­дивид ощущает себя отдельным, — это есть наиболее могучий стимул в его движении к самым далеким целям. «Мы — нечто большее, чем ин­дивид: мы сверх того вся цепь, вместе с задачами всех этапов будуще­го этой цепи»".

Дополнительная литература

Арто А. Театр и его двойник. М.. 1993. Вейнингер О. Пол и характер. М., 1991.

Волков Ю.Г.. Поликарпов B.C. Человек как космопланетарный фено­мен. Ростов-на-Дону. 1993.

Казначеев В.П.. Спирин Е.А. Космопланетарный феномен человека.

Новосибирск. 1991.

Мерло-Понти М. Око и дух. М.. J 992.

Философская антропология» супшпсти человека __________________________________________

5. Метафизика и социология человеческого бытия

Попытка метафизического описания

Человек — самая великая тайна бытия, мал которой бились лучшие умы человечества. Разгадка этой тайны — главное дело человека, по сравнению с которым все остальные дела и проблемы кажутся пустяками. Кто суме­ет все рассказать о себе, опишет всю Вселенную, считал Р. Декарт. Поэто­му человек всегда будет заниматься самопознанием, пытаясь разгадать свою сущность, свое отличие от всего остального мира. Но познать себя — труднее всего. К тому же это раскапывание самого себя нельзя считать бе­зобидным занятием. Человек заглядывает в такую темную и опасную без­дну, в которой легко потерять себя, потерять здоровье, рассудок. Если дол­го вглядываться в бездну, то и бездна, говорил Ниише, начинает вгляды­ваться в тебя.

Познавая себя, мы открываем законы мироздания. Человек есть мик­рокосм, миниатюрная модель макрокосма: в нем. как в зеркале, отража­ются все сложности и противоречия большого мира. Но что может заста­вить человека заниматься самопознанием? Житейские дела и привязанно­сти, повседневные заботы и нужды, публичная жизнь и гражданские обя­занности RocTOHHHO отвлекают человека от этого самого важного занятия. «Людей с самого детства, - писал Б.Паскаль, - обязывают заботиться о своей чести, о своем достатке, о своих друзьях, а также о достатке и чести друзей, их изнуряют всякими делами, изучением языков, упражнениями; им внушают, что они не будут счастливы, если их здоровье, честь, имение, а также здоровье, честь, имение их друзей не будет в хорошем состоянии, и что отсутствие хотя бы одного из этих благ принесет им несчастье. Так их нагружают обязанностями и заботами, заставляя суетиться с рассвета. Странный способ делать людей счастливыми, скажете вы: что можно при­думать лучше этого, чтобы сделать их несчастными? Как что: надо только отнять у них все эти заботы, и тогда они взглянут на себя, задумаются, кто же они такие, откуда они пришли, куда идут; им нельзя дагь слишком много занятий и развлечений. Вот почему их так неустанно готовят к де­лам, а если выпадет им несколько свободных минут, советуют употребить их на забавы, игры и постоянно чем-то себя занимать. Сколько пустоты и мерзости в сердце человеческом»³⁸.

С точки зрения философской антропологии, человек прежде все­го не биологическое, не психологическое, а метафизическое существо. И становится человек человеком, когда открывает в себе метафизичес­кое измерение. Метафизическое - значит сверхъестественное, то есть не имеющее физических причин. Так. любовь не имеет никаких кон­кретных физических причин, любят не за что-то. а потому что любят, если есть причина, то нет любви: не имеет никаких причин добро, че­ловек делает добро только потому, что он добр. Нет никаких эмпири­ческих причин для совести: я поступаю по совести, потому что не могу иначе, а не из-за страха, из-за выгоды и т. д. Добро, совесть, ум не нуждаются в объяснении, объяснять нужно глупые поступки, бесчес­тье, подлость.

Дата добавления: 2014-12-27