C. «Скользкие угри» – уход от ответственности по оценочным позициям, из-за вопросов благости: «я не считаю так, я ни считаю иначе, я не говорю так, я не говорю ни не так»

d. Джайны – не отвергали ни один из них, но только в определенном смысле.

e. Будда – отказывался отвечать на такие вопросы т.к. они не корректны и решение их не полезно, не ведет к накоплению добродетели, в конечном счете, к Нирване.

Сформировались следующие философские течения:

1. Адживики (аскеты) – считали, что все в жизни человека и мира предопределено (детерминизм).

Адживики отвергали все культурные блага, даже одежду (как киники). Выделялись стилем жизни. Были вегетарианцами. Занимались космологией и биологией. Глава адживиков Маккхали Госала (тесно связан с Джиной Махавирой).

Кредо: нет ни оснований, ни причин. Есть – сангати, совпадение случаев.

Сангати – окружающая среда, сфера контактов одного живого существа в разных воплощениях.

Сангати функционируетисходя из нескольких принципов.

Принцип необходимости – программирующий, и реализующий принцип, состоящий из экологии контактов (окружающей среды) и собственного бытия человека.

Маккхали Госала дает: шестеричную классификацию живых существ, 62 пути жизни, 8 уровней человеческого существования, 2000 способностей чувств, 7 видов млекопитающих, 7 демонов, 7 морей, 84 больших мировых периода и т.д. Классифицирует людей по цветам: черные, синие, красные, зеленые, белые. Соответственно вводит несколько видов душ (черно-черные... бело-белые). Избавление от страданий через очищения в перевоплощениях нельзя добиться ранее, чем через 8.400.000 перевоплощений.

Адживики – составили имидж индийской философии, хотя канон адживиков (считались диссидентами) не сохранился т.к. вызвал оппозицию более влиятельных джайнизма, который до сих пор преобладает в Индии (индуизм), и буддизма, который в IX – X вв. сам был вытеснен из Индии своими соперника ведантистами.

2. Брахманисты – большинство брахманы по рождению.

Были группы странствующих брахманов как сопротивление шраманским течениям. Верили в существование Атмана. Полемизировали с буддистами.

Представитель школы: Алара Камала – первый учитель, к которому обратился Будда в начале поиска истины. Разработал медитативные программы, систему трансов, которая завершалась бы созерцанием великого ничто. Выделял четыре вида бытия: п рирода, модификация, рождение, смерть. Описал механизм закабаления: незнание – действие – алчность. Безоговорочно подтверждал Атман, но отрицал ритуал окропления водой. Вел очень четкое различение познающего поле и самого поля, при абсолютной пассивности субъекта, т.к. все совершают субстационированные начала: земли, воды, огня, ветра, радости, страданий и одушевляющего принципа – дживы (но не души).

3. Привраджики (пилигримы, странники).

Были по преимуществу бродячими философами. Пользовались уважением во всех слоях общества. Мужчины и женщины, дававшие обет безбрачия, учителя по распространению знания, в период дождей заседали в пещерах, верили в существование Атмана, возможность достижения посмертного блаженства.

4. Джайны – « свободные от силков».

Вегетарианцы и сыроеды, чтоб не повредить микробам, даже не пили сырой воды. Согласно главы джайнов - Джине Махавире, главный путь обретения блага – «не вредение» всему живому.

По всей видимости, сначала Махавира был аскетом (адживиком) потом заложил собственную общину и дал устав каждому из ее секторов.

Проповеди Джины имели большой успех, сумел привлечь даже знаменитую аристократию. Сформулировал 35 наставлений, в которых высказывался против любых крайностей.

Джина был большим знатоком диалектического искусства, причем из двух предлагаемых решений проблемы, оба были не в пользу отвечающего.

По представлениям джайнов: никто не может разделить ни чьих страданий, человек рождается и живет в полном одиночестве. Однако при определенной практике человек, как наследник безначальных состояний может избавиться от кармического воздействия. Он может этого добиться, уничтожив все накопившиеся кармы, вычисляя вызревающие и блокируя воздействий тонких кармических материй, т.к. именно карма подобно току заставляет бежать духовное начало (душу) по цепи рождений.

Джина Махавира приблизился к личностной антропологии, т.к. в джайнской нирване есть индивид, который ее достигает.

Буддисты же, напротив, в этой теории видят, что все зависит от индивида и нет никаких факторов стоящих за этим.

День рождения Джины и сегодня в Индии национальный праздник.

5. Буддисты – последователи и ученики Будды.

Будда – достиг просветления в 29 летнем возрасте.В своей философии принял много готовых форм, наполнив их своим содержанием. Его основная позиция – стратегия серединного пути, совмещение противоположностей и избежание крайностей, изложена в Бенарезской проповедь (о страдании и 4-х благородных истинах):

Будда сказал – «Существуют два пути, две крайности»:

1. Следовать своим желаниям (что низко, вульгарно, не благородно и бесполезно).

2. Подавление желаний ( болезненно, не благородно, бесполезно).

Оба пути не ведут к высшей мудрости, просветлению и нирване. Мудрейший (Будда) открыл благородный срединный, восьмеричный путь.

аскеза желания

смерть жизнь

Четыре благородные истины:

Истина первая: Существует страдание (рождение и т.д.),

//Следовательно, оно не иллюзия.//

Истина вторая: Существует причина страданий – желания.

Истина третья: Путь избавления от страданий – путь прекращения желаний.

Истина четвертая: Путь прекращения желаний – это Благородный восьмеричный путь Будды, а именно: Правильное понимание; Правильные мысли; Правильная речь; Правильные действия; Правильный образ жизни; Правильное внимание; Правильное усилие; Правильное сосредоточение.

Дата добавления: 2014-12-27