Оксфордская школа в XIII в

С экономическим и политическим развитием Англии в течение XIII и XIV вв. разрушаются прежние обще­ственные отношения. Вспыхивают сельские и город­ские восстания. Одновременно происходят столкнове­ния и конфликты с Римом, который выкачивает из Англии значительную часть экономического потен­циала.

В начале XIII в. здесь возникают центры, в кото­рых ведется активная научная деятельность. Прежде всего это был Оксфордский университет, возникнове­ние которого приходится примерно на то же время, что и Парижского. Определенным преимуществом Оксфорда по сравнению с Парижем было то, что его университет находился на периферии католического мира и он, таким образом, был удален от римской курии. Здесь складывалась более свободная атмосфе­ра, благоприятная для самостоятельного развития ес­тественных наук и философии.

В первой половине XIII в. в Оксфорде известной личностью был францисканец Роберт Гроссетест (ок. 1168—1253), главный вдохновитель расширения научной деятельности. Он читал еврейские, арабские и греческие научные труды в оригинале, поэтому и был одним из тех, кто переводил естественнонаучные труды Аристотеля непосредственно с греческого. Пи­сал он также и комментарии к ним.

Гроссетест был известен и как автор ряда тракта­тов, в которых естественнонаучные вопросы преобла­дали над философскими. Историки средневековья счи* тали его одним из видных представителей так называ­емой природной философии — натурфилософии. Он был известен не только как теоретик — он прославился и в экспериментальных науках.

В философии Гроссетеста решающую роль играет теория света, в которой проявилось влияние арабского неоплатонизма. В отличие от мистической позиции Бонавентуры он не рассматривал свет как средство дематериализации знания. Его подход предзнаменовал появление деизма: бог как творец выступает лишь в начале, когда образуется некая световая точка, затем она мгновенно расширяется и вызывает к жизни сфе­ру «первого тела», состоящего из первой материи и первой формы. Свет выступает первой формой мате­рии, и поэтому законы распространения света являют­ся и законами постепенного творения материального мира (других сфер). Без знаний о линиях, углах и фигурах нельзя познать природу; без математики, в частности геометрии, нельзя достичь истинного позна­ния. Этим самым Гроссетест заложил фундамент экспериментального естествознания и основанной на нем философии природы, которая расшатывала гос­подство теологии.

Основным представителем оппозиционного течения, которое сформировалось в Оксфордском университете во второй половине XIII в., был Роджер Бэкон (1210— 1294). Уже в то время, когда жили великие система­тики схоластики, он не только выступал против томиз-ма, но и потрясал принципы схоластики вообще. Тем самым он готовил духовные предпосылки для замены средневекового типа мышления, переворота в евро­пейской философии и почву для английского естествен­нонаучного эмпиризма. Роджер Бэкон был учеником Гроссетеста, учился сначала в Оксфорде, затем в Париже, изучал основы всех тогдашних научных дисциплин: математики, медицины, права, теологии, философии. В середине столетия он вступает в орден францисканцев. Начиная с 1257 г. прерывает свою педагогическую работу и полностью отдается научным исследованиям. Работал он в сложных условиях, при постоянных помехах, которые ему чинило начальство. Условия изменились, когда папой становится его при­верженец Климент IV, давший Бэкону возможность работать по осуществлению его проектов. Бэкон срав­нительно быстро написал свои главные труды (1266— 1268), но и в последние годы продолжал интенсивно творчески работать. Его произведения не только идей­ным содержанием, но и самим тоном и агрессивностью раздражали консервативных ученых и церковную ие­рархию. Когда ему уже не смог помочь папский представитель, он был заключен в монастырскую тюрь­му, где и содержался почти до самой смерти; труды его были осуждены.

Мышление Роджера Бэкона уже не было типично средневековым; он не признавал авторитетов, был скорее индивидуалистом, который критиковал всех и вся. Трагичность его жизненной судьбы становится понятной, если осознать, как резко он выступил против тогда еще очень влиятельного направления — томиз-ма — и какие революционные идеи, которые его современникам еще не были полностью ясны, он вы­двигал. Он не только был склонен к эмпирическому исследованию, но и был выдающимся естествоиспыта­телем и математиком, замечательным физиком, знал много языков. Для своего времени он был весьма оригинальным мыслителем, и современники Бэкона называли его doctor mirabilis (удивительный доктор).

Главная его работа «Большой труд» («Opus

rnajus») в семи разделах содержит теорию человече­ского мышления, воззрения на отношения науки и теории, грамматики и языкознания, на перспективы экспериментальных наук и философии морали. Фраг­ментарный «Меньший труд» («Opus minus») представ­ляет его в сокращении. «Третий труд» («Opus ter-tium») является переработкой обоих предыдущих. Бзкон написал также еще ряд небольших трактатов (запланированный труд «Opus principale», в котором он хотел изложить свое видение мира, он не завер­шил).

Роджер Бэкон выдвинул три основных возражения против схоластики (Альберта и Аквинского как ее крупнейших представителей).

1. Величайшими философами прошлого для Бэкона являлись Аристотель, Авиценна и Аверроэс (все _Тр_Ое — язычники). Схоластам же не хватает знания языков (греческого и арабского) для правильного постижения их философии. Об Аквинском Бэкон с не­скрываемой насмешкой говорил, что тот написал тол­стые книги об Аристотеле, не понимая греческого языка. Бэкон был убежден, что существующие перево­ды (также и Священного писания) являются неточны­ми и содержат много недоразумений.

2. Он обвинял схоластов в том, что они недостаточ­но знали математику, которую он считал основой всех наук.

"з. Третье возражение касается метода, используе­мого в науках. Схоластический метод решает все проблемы ссылкой на авторитеты (Библия, Аристо­тель, «отцы церкви»), из которых путем дедукции выводятся заключения. Бэкон, напротив, считает необ­ходимым исходить из непосредственного опыта, т. е. из экспериментов и наблюдений, в которых он усмат­ривает подлинный источник знаний о мире.

В «Opus tertium» он пишет, что из всех наук одна является «наисовершеннейшей, которая всем служит и удивительным образом дает уверенность; называется она экспериментальной наукой; она не опирается на логические аргументы, какими бы сильными они ни были, потому что они не доказывают истину, если одновременно с ними не присутствует опыт, касающий­ся вывода... А поэтому она побуждает опытом прове­рять возвышенные заключения всех наук...».

Физические эксперименты были наиболее излюб-

ленным занятием Бэкона. На эксперименты он тратил все свое состояние и продолжал их даже тогда, когда не имел достаточных средств. В работе, имеющей знаменательное название «О полезности наук», он разрабатывает основы логики, грамматики, математи­ки и практической физики. В области физики, в част­ности в оптике, ему удается открыть некоторые законы, например закон отражения и преломления света. Бэкон является автором многих научных и тех­нических идей. Он указывал, что можно построить повозки и корабли, которые будут передвигаться сами, собственными силами, без коней и парусов, уга­дал принцип магнетизма, предсказал и много других открытий, в частности порох.

Экспериментирование Бэкона вызывало подозрение церкви и ордена. Ему было запрещено производить описание своих изобретений и передавать их другим лицам. За несоблюдение этого запрета он был наказан десятилетним изгнанием во Францию"

Бэкон утверждал, что его философия может самым лучшим образом служить вере и теологии. Сложно сейчас решить, было ли это заявление выражением его внутренней убежденности, или таким образом он хотел получить большую свободу и благосклонность своего начальства и папы.

Эмпиризму Бэкона была близка теория познания Августина. Главным источником познания Бэкон счи­тал опыт, понимая его в самом широком, смысле, и утверждал, что он необходим для познания не только чувственных вещей, но и сверхчувственных, не только естественных явлений, но и сверхъестественных. Исти­ну о боге возможно обрести при посредстве не разума, но опыта. Опыт есть двух видов, внешний и внутрен­ний. Внутренний опыт имеет интуитивный, мистический характер, предполагает сверхъестественное, боже­ственное озарение. Значение Бэкона состоит в том, что его деятельность способствовала прокладыванию пути к развитию научных исследований; своей научной деятельностью он далеко опередил свое время. В фи­лософском смысле его, однако, можно отнести к старой школе августинизма, в некоторых вопросах он значи­тельно консервативен (мистические элементы, напри­мер мистика света, и т. д.).

Дата добавления: 2014-12-29