Основные черты развития школ типа «via moderna» в XIV и XV вв

В XIV и XV вв. вновь проявляется номинализм в философии, но он уже имеет несколько иное значение, чем раньше. Он связан прежде всего с борьбой против метафизики Аквината и Скота. Исходя из того, что реально лишь единичное, конкретное, что сближает философию с эмпирическими дисциплинами, католи­цизм становится таким образом проводником нового, ренессансного подъема наук.

Уильям Оккам и оккамизм. Наиболее последова­тельным представителем номинализма этого периода был Уильям Оккам. Его называют последним предста­вителем схоластики. Его атака на основы схоластики является следующим и более решительным в сравне­нии с Роджером Бэконом и Дунсом Скотом шагом к Новому времени.

Родился он в Оккаме, вблизи Лондона, примерно в 1290 г. Учился и преподавал, как и его предшест­венники, в Оксфорде, где его резкий способ аргумента­ции и гибкость в полемике принесли ему прозвание doctor invicibilis (непобедимый). В 1324 г. он был обвинен в ереси, вызван в Авиньон и там арестован. Через четыре года бежал и поступил на службу к немецкому королю Людовику Баварскому, который выступал против папы. Оккам сказал королю: «Ты за-

щищай меня мечом, а я тебя пером». Папа отлучил Оккама от церкви, его воззрения были запрещены к преподаванию и цитированию. С 1330 г. он пребывает с королем в Мюнхене, где пишет большинство своих произведений; там же он заболевает чумой в 1349 или 1350 г. и умирает.

Жизнь Оккама, исключительная для средневеко­вых мыслителей, перемежалась его воинственными выступлениями, мотивированными не только научны­ми, но и политическими взглядами. Он резко крити­ковал папство, считая его временной конструкцией. Папы не безгрешны, они не являются наместниками Христа на земле. Духовная и светская власть должны существовать раздельно, а духовная власть — ограни­чиваться лишь церковными делами, религиозными проблемами.

Его трактаты посвящены преимущественно логике, в комментарии к книгам «Сентенций» Петра Ломбард­ского он поднимает теологические вопросы, в ком­ментарии к «Физике» Аристотеля — естественнонауч­ные.

Оккам выражал новый философский дух, проти­воположный классической схоластике,— его подход был антисистематическим, антидогматическим, антирацио­налистическим и антиреалистическим.

Он был последовательным сторонником номинализ­ма, его выступления против реализма серьезны и обстоятельны. С его именем практически связана победа номинализма. До него это направление было представлено лишь отдельными мыслителями; за Ок-камом шли уже многочисленные сторонники. Его последователи в основном францисканцы, в то время как большинство доминиканцев отстаивало томизм. Спор между номиналистами и реалистами имел в то время не только философское, но и политическое значение.

Непосредственным поводом к отвержению цер­ковью номинализма были аргументы, направленные на догмат о Святой Троице Росцеллина. Подлинная же причина содержится, однако, уже в самой сущности последовательного номинализма, в его способности потрясти основы схоластического метода. Основой предпосылки схоластики, гласящей, что в общих прин­ципах веры и ее тезисах уже содержится все единич­ное, что оно уже изречено и должно быть выводимо

отсюда, является понятийный реализм. Согласно ему, общее является более подлинным и «реальным», чем все единичное. В конечной инстанции научные цен­ности выводятся из утверждений признанных авто­ритетов, но не из непосредственного наблюдения природы.

Для Оккама это отношение выглядело наоборот. Если «реалистичные» схоластики начинают со всеоб­щего и пытаются вывести из него индивидуальное, то для Оккама единичное как таковое, и только оно, является реальным; общее — это то, что должно быть объяснено и что является содержанием исследований

Оккама.

Логику он определяет как науку о знаках. Общие понятия, или универсалии, которые так высоко оцене­ны «реалистами», являются всего лишь знаками (signa, termini), копиями единичных реальных вещей. В боге идеи не являются существенными, т. е. не образуют части.существа бога, они представляют лишь знание бога о единичных вещах. Не существует никакой субстанции самой по себе, любая субстанция, существовавшая когда-либо и где-либо, есть лишь еди­ничное где и когда, не существуют количество и ка­чество сами по себе как самостоятельная реальность. В действительности не существует ни одно отношение как таковое, оно всегда выступает как отношение меж­ду определенными единичными вещами, т. е. опреде­ленными отношениями. Существует не «множество», но много вещей. Познание основывается на подобии предметов и знаков, которые их обозначают.

Всю теологию, а не только отдельные мистерии (как это было у Аквината) необходимо исключить из области объяснения при помощи разума. Догмат о триединстве и другие являются для Оккама стоящими не только вне разума, но и против разума. Он допу­скает доказательства существования бога на основа­нии опыта, однако эти доказательства не имеют ста­туса необходимости и лишены убедительности. Путем разума можно доказать лишь вероятное существова­ние бога. Основа всего нашего знания состоит в единичном опыте, который ничего не говорит о сущест­вовании бога. Естественное же знание о боге невоз­можно. Это значит, что теология как наука, в основе которой нет точных доказательств, невозможна. Оккам полностью согласен с идеей, которую выдвинул уже

Дуне Скот: то, что истинно для теолога, может быть ложным для философа.

Номинализм Оккама практически разделяет тео­логию и философию, веру и науку, разрывает связь, которая столетиями укреплялась и развивалась схоластикой. Обе области становятся самостоятель­ными, и общим для них является принцип двух истин. Наука и вера, теология и философия развиваются по своим собственным закономерностям, что является ос­новой всей новой культуры.

Оккам еще стоит на позициях защиты веры, и его творчество по своему содержанию относится к схо-ластике, но оно также ясно сигнализирует о противо­речиях в основах схоластики и ее метода.

Оккам своим творчеством значительно повлиял на Оксфордский университет, где прежде всего культиви­ровалась логика. Здесь работали Уильям из Гейтсбери (ум. в 1380) и Ричард Биллингем (ок. 1344—1414). Непосредственным учеником Оккама был Адам Вудхем -(ум. 1358), магистр теологии в Оксфорде, который считал, что при помощи разума невозможно убедиться в существовании бога, о нем может поучать вера, которая не имеет ничего общего с логикой и филосо­фией.

В Парижском университете идеи номинализма появились еще до выступлений Оккама, но после его выступлений это философское направление пополни­лось рядом оригинальных идей. Парижские оккамисты разделились на две группы: на тех, у которых преобла­дали философские интересы, и тех, которые занима­лись чисто научными вопросами.

К сторонникам философских интересов принадле­жал Николай из Отрекура. Его учение в 1346 г. было осуждено папским судом в Авиньоне. С одной стороны, Николай подчеркивал прежде всего субъективизм исходной позиции оккамистов. Абсолютно ясным прин­ципом является лишь закон противоположностей. Он отвергал принцип причинности, ибо из опыта можно знать лишь о последовательности фактов и вещей (в этом его можно считать предшественником Д. Юма), провозглашал агностицизм в вопросе существования внешнего мира. Сомнительным казалось ему и наличие сущностей, ибо опыт убеждает лишь в существовании различных явлений. Он, таким образом, подходил к формулировке радикального феноменализма. С Другой

стороны., Николай из Отрекура стоял на принципах атомистической онтологии, он вернулся к физике Де­мокрита и Эпикура; его учение в этом направлении ознаменовано материалистической тенденцией.

Другим парижским номиналистом был Жан из Мирекура, который представлял подобные взгляды (субъективистские положения оккамизма, атомизм и абсолютный детерминизм). Кроме этих крайних но­миналистов Оккам имел и умеренных последователей. Прежде всего это был Жан Буридан (ок. 1300—1358), профессор и ректор Парижского университета. Зани­мался он прежде всего логикой, физикой и космоло­гией (комментировал Аристотеля), в рамках спекуля­тивных рассуждений занимался естествознанием. За­мечательной идеей Буридана было понятие импульса (impetus) — предзнаменование позднейшего закона инерции. Тело, которому от первого двигателя сообще­но движение, движется до тех пор, пока сообщенный импульс не встретится с более сильным сопротивле­нием. Сопротивление воздуха и масса тела ослабляют сообщенный импульс, тело постепенно перестает дви­гаться, и данный импульс затухает.

В понятии физической однородности как земных, так и небесных тел, которые движутся по одним и тем же законам, Буридан предвосхитил эпоху Галилея и Ньютона. Первоначальное движение сообщено небес­ным телам богом, но затем оно происходит по неиз­менным законам. Роль бога в мире была, таким обра­зом, ограничена деистическими позициями.

Со второй половины XIV в. номинализм распрост­раняется в других странах и университетах (Вена, Гейдельберг, Эрфурт), после 1380 г.— в Пражском университете. В университете в Кёльне-на-Рейне и ряде других продолжает господствовать реализм.

Джон Уиклиф (1330—1384) — один из величайших реформаторов и критиков церкви феодального об­щества. Этот английский философ и теолог позднейше­го средневековья учился, а позже и работал в Оксфор­дском университете. Свою деятельность он развивает в области политики, дипломатии и социальной крити­ки. В спорах с папской курией выступает на стороне английской монархии. Его преследовала церковь: он был обвинен в ереси, позже был вынужден оставить Оксфордский университет.

Даже после смерти Уиклифа не прекратилось пре­следование его последователей. Его труды были в кон­це концов запрещены, на соборе в 1415 г. Уиклиф был-провозглашен еретиком и было предписано сжечь его кости.

Труды Уиклифа можно разделить на две группы: на труды по логике, философии и теологии и на по­литические и социально-критические трактаты, в ко­торых он критикует церковь и ее порядки.

Философской основой его творчества является христианский платонизм Августина и Псевдо-Диони­сия^ Он ссылается также на неоплатоновскую теорию света своего предшественника Роберта Гроссетеста. Уиклиф исходит из дуализма мира природы и мира мысли, который он актуализирует применительно к потребностям современного ему общества. Он отверга­ет идеи «модернизированного пелагианства» (включая Оккама), которые подменяют божественный порядок порядком естественным, порядком природы. Идеаль­ный мир, божественный порядок является критерием реального мира — в этом состоит платонизм Уиклифа. Совершенное божественное существование — исход­ный пункт, возврат к которому является необходимым. Так пантеистическим способом преодолевается исход­ный дуализм: мир не только сотворен богом, но также представлен им «всем и во всем».

По своему пантеистическому звучанию философия Уиклифа представляет один из путей к мышлению Но­вого времени (Николай Кузанский, Барух Спиноза). Церковь, которая первоначально не заметила эту возможность в номинализме, вскоре увидела опасные последствия его теории, антифеодальный характер которой скрывался в «схоластическом усердии», с которым «doctor evangelicus» стремился «рационали­зировать» теологию в духе детерминизма Брэдуордена, преобразующего бога во всесильный абстрактный метафизический принцип.

* * *

В оценке средневековой философии мы до сих пор встречаемся с двумя полярными воззрениями. Во-первых, подчеркивается ее бесплодность, «схоластич­ность», что подкрепляется тезисом о том, что филосо­фия выполняла лишь роль служанки теологии. Это

выдвижение на первый план лишь негативных сторон 1! черт развития средневековой философии является односторонним и антиисторическим. Во-вторых, другая крайность — оценка этой эпохи философского мышле­ния как позитивной, высокопродуктивной (этот подход существует, в частности, в современной клерикальной философии и теологии).

В последнее время марксистская история филосо­фии значительно усилила свой исследовательский ин­терес к области философской медиевистики '². Авторы осознают, что средневековье не является глухим пе­риодом в области философского мышления и что конфликты и противоречия этого периода принесли много ценного, стимулирующего, что нельзя игнориро­вать (например, кроме всего прочего в философских вопросах антикреационизма,'³, в оппозиционных, ере­тических движениях, в проблематике взаимосвязи общего и единичного, в области общей теории знаков, происходящей от Оккама, в естественнонаучных воззрениях и т. д.).

Средневековая философия в целом развивалась в рамках теологии, ее смыслом является в конце концов «рациональное» обоснование веры, способствование укреплению теологии. Религиозно-теологическую фор­му имеют философские взгляды и аргументация как у церковной ортодоксии, так и у оппозиционных ерети­ческих течений и направлений.

Оказывается, что путь к Новому времени, к анти­феодальной идеологии и философии идет не только через номинализм, но и через уиклифизм и Реформа­цию, хотя между этими направлениями и существуют напряжение и конфликты. Однако оба течения, каждое со своей стороны, подрывают основы феодализма и приоритетную роль церкви. В обоих случаях речь идет о еще «средневековой философии», об утверждении авторитета церкви и расширении, усилении влияния религиозной морали. Бурный и в то же время творческий характер проявляется в обоих течениях. Уиклифизм нападает на институциональные формы христианства, тем самым предвосхищая, собственно, Реформацию. Номинализм атаковал строгую рационализацию рели­гиозных догматов и таким образом, опосредованно, поставил под угрозу авторитарное положение церкви, подготовил почву для отделения теологии от филосо­фии и для позитивизма Нового времени.

Дата добавления: 2014-12-29