О происхождении монотеизма

Книга “Моисей и монотеизм”17 была задумана Фрейдом как памфлет против религии.

Сочинение это резко распадается на две части, которые и печатались отдельно — в 1937 и в 1939 гг. В первой излагается взгляд Фрейда на происхождение религии Моисея: Моисей был египтянин, один из приближенных и сподвижников фараона Аменхотепа IV (Эхнатона), пытавшегося, как известно, ввести в Египте монотеизм — культ солнечного бога Атона. После смерти Эхнатона и наступления жреческой реакции, уничтожившей следы реформы, Моисей ушел к евреям и попытался — притом с большим успехом — ввести монотеистическое почитание Атона у них. После длительных смут, во время которых сам Моисей был убит, установился некоторый компромисс: появился второй законодатель с тем же именем Моисея, древнееврейский божок Ягве приобрел черты единого мирового бога Атона, и монотеистическая религия наконец восторжествовала,

Такова в самом кратком виде концепция Фрейда, изложенная в первой части его этюда о Моисее, — концепция, конечно, очень шаткая (она опирается лишь на некоторые двусмысленные намеки в тексте Библии), но н очень интересная. Однако психоанализ тут совершенно не при 'чем; сам автор признает, что на основе изучения только одной еврейской (и египетской) истории никаких более широких выводов нельзя сделать; тем не менее он тут же напоминает, что сделал и в уже известной нам книге “Тотем и табу”.

В 1939 г. появилась 2-я часть работы, которую автор сначала вообще не решался публиковать, боясь, что она оттолкнет от него многих его последователей, особенно католиков. По после резкой перемены политической ситуации в Европе (Гитлер аннексировал Австрию, Фрейд попал в гетто, но вскоре был выкуплен своими зарубежными почитателями) он решил, что ему теперь “нечего терять”, и напечатал ее. В предисловии Фрейд пишет о том, что в этом сочинении он развенчивает и иудейские, и христианские святыни, интерпретируя всю историю и ветхозаветной, и христианской религий со своей психоаналитической точки зрения.

Если верить автору, то оказывается, что налицо полная аналогия между этапами развития неврозов у человека и этапами становления еврейского монотеизма. В раннем возрасте —эротические эмоций, тайное желание смерти отца и пр., словом, “Эдипов комплекс”; с 5-летнего возраста симптомы его пропадают — “латентный период” (Latenzzeit); с наступлением же зрелости проявляются в невропатологической форме подавленные в детстве импульсы.

История человечества началась, по Фрейду, как мы уже видели, с убийства отца, затем раскаяние, запрет впредь убивать отца, замена его образом животного-тотема, запрет убивать тотем, экзогамия и т. д. А у древних евреев эта трагедия повторилась: возмутившийся народ убил своего отца-пророка (Моисея), но спустя некоторое время (Latenzzeit!) раскаялся, признал его святым, принял его религию. Бог Моисея и сам Моисей, как в древности тотем,—тот же умерщвленный, а потом оплаканный и обожествленный отец,

Мало того, такое же умерщвление отца-бога произошло и в начале истории христианства: убитый, а потом оплаканный и обожествленный Христос — это тот же доисторический отец. Учение апостола Павла о “первородном грехе” (Erbsunde) имеет в себе то же самое содержание: “первородный грех” — это не непослушание Адама и Евы богу (как учит церковь), а убийство отца в доисторические времена. Христианское таинство причастия Фрейд считает отголоском древней тотемической трапезы (мысль, впрочем, высказывавшаяся не раз и другими исследователями и, видимо, правильная). Христианство, по идее, должно было стать религией примирения с богом-отцом, но на деле оно означало вытеснение бога-отца богом-сыном. Христианство не удержалось на высоте монотеистической идеи, сделав много уступок политеизму, введя культ божьей матери и т. д.

“Когда Моисей, — пишет Фрейд, — принес народу идею единого 'бога, это вовсе не было чем-то новым, это означало возрождение переживаний (Wiederbele-bung der Eriebnisse) из первобытных времен человеческой семьи, которые давно исчезли из сознательной памяти людей” 18.

При всем остроумии, при всей смелости гипотезы Фрейда относительно происхождения и еврейской, и христианской религий очень трудно признать ее убедительной. Попытка связать исторические события II и I тысячелетий до н. э. в Палестине и Египте с этапами развития невроза у пациентов Венской клиники — по меньшей мере натянута. Никаких новых аргументов в пользу своего метода Фрейд в этой своей предсмертной работе не привел, ограничившись ссылкой на то, что будто бы доказал это в книге “Тотем и табу”. Но мы видели выше, что и там его доказательства были чрезвычайно слабы.

Дата добавления: 2015-06-04