Чатал-Хююк. Рис. 7-46 Двухкомнатные святилища Ахиллейона, Фессалия: более про­сторная комната — собственно святилище

О.

О 1 м

I____________ I

Е — вероятный вход

N

Рис. 7-46 Двухкомнатные святилища Ахиллейона, Фессалия: более про­сторная комната — собственно святилище, та, что поменьше, — мастерская. Культурасескло. (1) 6000-5900 гг. до н.э., Ахиллей­он IV, ранний слой; (2) 5900-5800 гг. до н.э., Ахиллейон ^сред­ний слой.

Гимбутас А/. Цивилизация Великой &уи т

Рис. 7-47

Рис. 7-47 Головы с клювами (фрагменты разбитых статуэток) и ста­туэтки с клювообразными носами, сложными прическами, головными уборами и большой грудью. Найдены в святи­лищах Ахиллейона, на алтарях и возле них (см. рис. 7-46). Культура сескло, Ахиллейон IV. 6000-5800 гг. до н.э.

щено той или иной богине. Тем самым было устан<*| лено важное различие между богинями, чьим изорра-1 жениям поклонялись в святилищах, и богинями, ч к(1 культ отправлялся снаружи — во дворе, рядом с печыо I для выпечки хлеба, на специально приготовлен™ | платформах и алтарях.

Святилища Ахиллейона имеют вид двухкомнатни! помещений. При раскопках было найдено два хр ам! позднего периода (соответственно 6000-5900 гг. ДО и [ и 5900-5800 гг. до н.э.), располагавшихся один ни I другим (рис. 7-46). Собственно святилищем была боль-шая комната с алтарем, а в меньшей находилась мас­терская, где происходила подготовка к религиозных ритуалам: лепка статуэток, украшение керамически изделий и т.п. На алтаре были установлены скульптур-1 ные изображения Богини-птицы, Богини-змеи, Бога-ни-роженицы и кормилицы. В каждом святилище ш- дено не менее 30 скульптур, считая и те, что были вы-1 брошены в близлежащую мусорную яму. Рядомс алтарями мы обнаружили наиболее качественную ке­рамику, в том числе огромные сосуды для возлиннийс! воронковидным верхом, миниатюрные чаши для воз-1 лияний, черпаки и керамические диски (вомоожно,! грузики). В этом же месте был найден шедевр Аил-лейона: удивительное керамическое изобоажеж! человеческой головы с открытым ртом - без сомне-1 ния «поильник» сосуд для возлияний (рис. 2-12.2),

Керамическая скульптура, тем более крупная, ре* I ко доходит до нас в неповрежденном виде. Статуэш. о которых здесь речь, были изготовлены восемь тыщ I лет назад: в качестве основы мастера брали гальку ига I кусок глины, причем отдельно лепили голову и шею, [ отдельно — живот и бедра. Головы, которые удлою обнаружить в святилищах Ахиллейона, в основжж имеют цилиндрическую форму и снабжены клюш (торчащими носами), но лишены человеческого ра (см. рис. 7-16, 7-47). В нижней части рис. 7-47 можно видеть некоторые реконструированные или частччно реконструированные образцы скульптуры более высо­кого качества.

Поклонение Беременной Богине происходило во I дворе, рядом с печью для выпечки хлеба. Здесь было I обнаружено около сотни ее статуэток разных перио- [ дов существования Ахиллейона. Некоторые изображе­ния представляют Богиню восседающей на троне, дру­гие — стоящей, откинувшись назад, причем опоройев I служат собственные непомерно огромные ягоиииы, [ третьи наделены плоским основанием (рис. 7-48). Спе­реди или сбоку от печей для приготовления хлеба стоя­ли платформы, которые отчасти напоминали скамье: [ на них были расставлены статуэтки. От Ахиллейона III (6100-6000 гг. до н.э.) осталась покатая платформас ямами по углам, выложенная скрепленной гли оot | галькой. Следы угля говорят о том, что на ней рззжи­гали жертвенный огонь, возможно, в пору посева йш сбора урожая (dhc 7-49) Раскопии этого удивиеель­ного церемониального места с печью, каменной

Рис. 7-48 Беременная Богиня из Ахил-лейона с руками на животе: она восседает на троне, полулежит или стоит на плоском цоколе. Ее изображения найдены во дворах, у хлебных печей или у специаль­ных платформ с ямами для при­ношений П4) Ахиллейон ТТок6200гдонэ-(2 3)Ахиллей' он. IV, ок 6000-5800 гг^нэ. Масштаб 1:10.

мьей и платформой с ямами для огня дали ряд пора­зительных находок: в частности, крупные, приземи­стые сосуды с высокими антропоморфными ручка­ми и массу фрагментов расписной керамики. Среди них — фаллические шеи с масками (и с характерны­ми, не столько птичьими, сколько человеческими носами и ртами), которые, возможно, были частями более крупных скульптурных изображений Беремен­ной Богини. Что касается обнаруженных здесь же ке­рамических масок (периоды Ахиллейон II и III, 6300-6100 гг. до н.э.), то их изготовляли отдельно и, как можно предположить, крепили к цилиндрическим шеям (рис. 7-50). Из изделий данного типа эти — са­мые древние в масштабе всего доисторического пе­риода Европы.

Из двух сотен найденных в Ахиллейоне статуэток только две являются изображениями мужских бо­жеств. Одна из них была найдена во дворе возле оча­га: это заставляет предположить, что она каким-то образом связана с Беременной Богиней, поскольку Богине-птице и другим божествам поклонялись в святилищах. Она представляет бога, спокойно сидя­щего на стуле, руки на коленях. Происхождение вто­рой мужской статуэтки остается неясным, к тому же она была сильно повреждена.

Раскопки познакомили нас лишь с частью этого древнейшего города, однако сделанные там находки имеют огромное значение с точки зрения реконст­рукции неолитической религии". Многие из расчи­щенных построек — не обычные жилища, а храмы, посвященные смерти и возрождению. Стенные рос­писи и рельефы на внутренней поверхности стен, возвышавшихся над захоронениями под полом, пред­ставляют две ипостаси Богини: как смерть она пред­стает в облике грифов, как возрождение - в образе лягушек, причем изображения последнего типа пе­ремежаются с Богиней в позе роженицы. Богиня в виде грифов с антропоморфными атрибутами и боль­шими простертыми крыльями была идентифициро­вана на нескольких фресках, где она набрасывается на обезглавленные тела (см. рис. 7-26). Не исключе­но, что голова считалась вместилищем души, поэто­му после смерти ее отделяли от тела; поэтому в свя­тилищах под лепными изображениями бычьих голов были обнаружены черепа Эти стенные росписи сви-детельствуют о существовании не только практики экскарнации (намеренного отделения плоти от кос-тей) но и связанной с ней веры в то что умерших поглощает Богиня Регенерационные,ритуалы про­ходили в храмах украшенных рельефными или ри­сованными изображениями Богини-роженицы и бычьих голов (рис. 7-51).

Любопытно, что, изучая головы грифов на стенах храмов Чатал-Хююка, Джеймс Мелларт обнаружил,

Гимбутас М. Цивилизаця я Великой Бо т Ш

Рис. 7 -49

Рис. 7-49 Участок двора, обустроннные для поклонения Беременно!! Богине, матери хлеба. (1)Пп| для выпечки хлеба; (2) камеи алтарь; (3) наклонная глинян платформа с 4 ямами для пр нно I шений, с каменной обложкой о l углам; пятая яма для пр иношу - 1 ний расположена сбоку; (4) о (5) найденный на алтаре а нтро - 1 поморфный сосуд кр асного! уз ODHOrO лошсния с поднятый! ручками;

в l 1 j"» ("чта 3 1 с м A YifT*-1

лейон ШЬ Ок 6000

Рис.7-50

1ша VII. Рмигия Богини

Рис. 7-51 Храм Чатал-Хююка с изо-!ражением Богини-лягуш-и<центральная часть, вы-юта 1,2 м). Под ним -бы­чья голова с широко расставленными рогами, и ше одна сбоку. На проти-кшоложной стене - ряд 5иьих рогов. Святили-щ eVI 13.8. Конец VII тыс. я н.э.

Рис. 7-52 Взтом храме Чатал -Хюю- ка над бычьими головами найдены изображения ленских фудей, под кото­рыми были скрыты симво-мсмерти — ччрепа грифоо ш нижние челюсти каба-на. Северная и восточная стена святилища VII 35. Конец VII тыс. до н.э.

Рис. 7-50

I Маски на фаллических шеях статуэток: некоторые из них можно было сни­мать, у них вогнутая задняя часть, соответствующая ко­нической форме шей. (1)Съемные маски из Ахил-жйона датируются перио­дм 6300-5700 гг. до н.э.; (2, 3) маски с раскосыми глаза-и, носом и ртом, найден­ные в Ахиллейоне 1M Ь, 6100—6000 гг. до н. э., в мес-

| ш, отведенных для культа Беременной Богини.

Рис. 7-51

Гимбутас М. Цивилизаця я Ве ш кой Бо ли!

что рельефные изображения женских грудей (рис. 7-52) - символы пропитания и регенерации — закрывали символы смерти — черепа грифов и ниж­ние челюсти кабанов. Не исключено, что таким об­разом была выражена идея неизбежности цикла «об­ратного поглощения» первородной сущностью, ко­торая порождает и питает все живое.

Во многих святилищах Чатал-Хююка были обна­ружены скульптурные изображения бычьих голов и стенные фрески с большими быками и букраниями. Конечно, необходимо пояснить, как эти образы свя­зан ы с идеей регенерации и почему именно под ними находят человеческие черепа. Как уже гово­рилось, символический смысл букраний был угадан художницей Д.Кэмерон, которая заметила, что бы­чья голова имеет сходство с маткой, а рога — с фал­лопиевыми трубами (см. рис. 7-35). Это проливает некоторый свет на характер и связи между образом быка и Богини возрождения. Голова или череп быка были символом регенерации на Ближнем Востоке: в этом же качестве они широко использовались древнеевропейским искусством. Не исключено, что это символическое значение закрепилось за ними в эпоху палеолита, когда экскарнация человеческих останков была общепринятой практикой*. Обнаже­ние органов человеческого тела давало возможность заметить это сходство. Все прочие символические фигуры из святилищ Чатал-Хююка, которые так или иначе связаны с Богиней и с бычьими ГОЛОВЗ.МИ нацелены на стимуляцию жизненной энепгии и De-генерации: это треугольники двойные треугольни­ки соты куколки и бабочки вульвы и фаллосы кисти и опечатки рук растения и животные влага жизни и околоплодные воды Само количество свя­тилищ фресок и рельефов свидетельствуето посто­янной заботе о поддержании преемственности бы-тия.

В усыпальницах придунайского поселения Ле-пенски-Вир (Югославия) 6500-5500 гг. до н.э. (см. раздел «Погребальные практики») есть весьма убе­дительные доказательства того, что гробницы мог­ли играть роль святилищ Богини смерти и возрож­дения. Главное божество Лепенски-Вира имело вид женщины-рыбы или гибрида женщины, рыбы и хищной птицы (см. рис. 7-102); его изображения помещали у изголовья алтаря. Святилища более позднего времени функционировали сходным обра­зом и соответствовали либо типу Ахиллейона, либо Чатал-Хююка.

Дата добавления: 2015-06-26