Философские подходы 4 страница

Возникшее в XIX в. учение Л. Фейербаха называют антро-поцентристским, поскольку в центре всех рассуждений не­мецкого мыслителя находилась не природа или Абсолютная идея, а живой человек в единстве всех его земных, даже не всегда симпатичных, проявлений. Для Фейербаха природа — это высшая реальность, а человек — высший продукт приро­ды. В лице человека природа ощущает, созерцает себя. Нет ничего выше природы, нет ничего ниже природы. У Фейер-

¹³ Кант И. Соч. Т. 4. Ч. 2. М., 1965. С. 132.

баха человек — не только и не столько мыслящий субъект, сколько материальное существо, имеющее биологическую природу. Но в эту природу Фейербах включил стремление к счастью, которое недостижимо в одиночку, без другого чело­века, и поэтому выходит за рамки эгоизма и ведет к единению всего человеческого рода'⁴.

Для К. Маркса, на которого оказали сильное влияние идеи Гегеля и Фейербаха, человек одновременно и продукт, и субъект истории. «"История" не есть какая-то особая лич­ность, которая пользуется человеком как средством для дости­жения своих целей. История — не что иное, как деятельность преследующего свои цели человека»¹⁵. Безличные общественные отноше­ния, противостоящие индивиду как нечто внешнее, объективное, от его воли не зависящее, суть объективизация деятельности прошлых поколений, т.е. опять-таки «живых личностей». Бессильный в качестве абстрактного, изолированного индивида, человек становится творцом истории совмест­но с другими, в составе общественных классов и социальных групп. «По­этому всякое проявление его жизни... является проявлением и утверждением общественной жизни»¹⁶. Важнейшей потребностью человека Маркс считал потребность действовать для всеобщего блага и таким образом проявить себя в обществе. Поскольку человек у него есть «общественное животное» и сущ­ность его — «ансамбль общественных отношений», проблема человека как бы автоматически переносилась в плоскость социологии.

Дата добавления: 2015-06-04