Ского и существует только разум теоретический

ЧАСТЬ I

Записка от неученых к ученым, духовным и светским, к верующим и неверующим

ВОПРОС О БРАТСТВЕ, ИЛИ РОДСТВЕ, О ПРИЧИНАХ НЕБРАТСКОГО, НЕРОДСТВЕННОГО, Т. Е. НЕМИРНОГО, СОСТОЯНИЯ МИРА И О СРЕДСТВАХ К ВОССТАНОВЛЕНИЮ РОДСТВА

1. Великое значение открытия возможности посред­ством взрывчатых веществ или вообще посредством всего, что употребляется на войне, производить дождь: а) значение этого открытия как средства избавления от голода и войны; б) как истинного доказательства бытия Божия, доказательства самым делом, или на са­мом деле; в) святотатственность американского отно­шения к этому открытию как к средству наживы, спе­куляции. 2. Обязанность ученых, ими неисполненная.

3. Значение и сущность регуляции. 4. Неисполнение учеными их обязанности вынуждает неученых обра­титься к ним с вопросом о причинах розни и о причи­нах претерпеваемых бедствий. 5. Распадение мысли и дела произвело все другие распадения, в том числе и распадение па богатых и бедных. Распадение на уче­ных и неученых — причина несовершеннолетия чело­веческого рода, его зависимости от природы. 6. Вопрос о братстве — практический вопрос; обязательность его для всех без всяких исключений. 7. Вопрос о братст­ве — постановка лишь вопроса, а никак не решение его. Принятие его учеными было бы открытием, под­нятием этого вопроса. 8. О беспричинности (индетерми­низм) для одних и о безусловной, роковой, т. е. неуст­ранимой, причинности (детерминизм) для других не­братского состояния; для первых пет, следовательно, знания (разума теоретического), для вторых же пет действия, а одно лишь знание, нет разума практиче­

1. Юридико-экономические отношения суть небратст­во. Условия перехода из таких отношений к братству и время, когда необходимо наступит такой переход.

2. Вопрос о личности и роде и о невыделении лично­сти из массы составляющих род. 11. Двоякое значение вопроса о братстве: а) общее значение его в смысле обращения знания в дело и б) значение этого вопро­са как обращения неученых к ученым. 12. Зависимость разрешения вопроса о братстве в общем его значении от разрешения этого вопроса в отношении к ученому сословию и преимущества ученых в случае разреше­ния его в братском смысле. Пороки, явившиеся необхо­димым следствием выделепия ученых в особое сосло­вие: а) превращение мира в фикцию; б) всякого рода одурманения себя и в) гипнотизм (или одурачепис),

13. Позитивизм и критицизм не разрешают вопроса о братстве и даже не ставят его. 14. Каждый только для себя существо сознающее, чувствующее, одаренное душою. 15. По позитивизму спасение не только не воз­можно, по и не желательно; учение же о прогрессе исключает учение о воскрешепии. Понимая под про­грессом развитие, устроение общества по типу орга­низма, отрицаем возможность совершеннолетнего об­щества. 16. Учение о воскрешении есть истинный пози­тивизм, позитивизм в отношепии к действию, выход из школы, такой позитивизм, который устраняет всякую возможность агностицизма, т. е. чего-либо недоступно­го знанию. 17. Знание без дела не разрешает вопроса о братстве, не ведет к спасению; только дело, основан­ное па знании, только знание, неразрывно связапноо с делом и в нем выражающееся, спасительно. 18. Пока знание будет только рефлексиею, оно будет действо­вать разрушительпо па человека, как существо нран­ственное, будет низводить его до животного. Но если знание, чтобы быть истипным, требует дела, то чем будет всеобщее благо, когда и из него делают предмет лишь мысли, а не осуществления? Знание доказывает­ся действием, а нравственность разрушается знанием без дела (т. е. бездельпым зпанием). 19. Вопрос о па­илу чшем и самом естественном употреблении жизни сынами человеческими в их совокупности, т. е. в их совершеннолетии.

Дата добавления: 2015-07-02