Враги Или Союзники?

Обобщение

Цель биб­лей­ско­го душепопечения за­клю­ча­ет­ся в раз­ви­тии хри­сти­ан­ской зре­лости в по­мо­щи лю­дям ис­пы­ты­вать бо­лее полно пе­ре­жи­ва­ть по­кло­не­ния и бо­лее эф­фек­тив­но слу­жить Богу. В об­щих чертах хри­сти­ан­ская зре­лость раз­ви­ва­ет­ся пу­тем:

1) разрешения вся­ки­х не­по­сред­ст­вен­ны­х про­блем­, об­стоя­тель­ст­ва­ми спо­со­бом, ко­то­рый сов­па­да­ет с Пи­са­ни­ем: “стать на путь послушания”;

2) раз­ви­тие ха­рак­те­ра личности, ко­то­рый от­ве­ча­ет ха­рак­те­ру (от­но­ше­ни­ям, убе­ж­де­ни­ям, це­лям) Хри­ста: “ПОД­НЯТЬ­СЯ”.

Примечания

¹ Мы очень час­то ис­поль­зу­ем сло­ва “про­слав­лять”, “сла­ва”, “слав­ный” и не пытаемся оп­ре­­де­лить их бо­лее чет­ко. Я в дол­гу пе­ред мо­им от­цом за его определение, что про­сла­вить Бо­га оз­на­ча­ет явить, от­крыть Его ес­те­ст­во, Его сущ­ность. “От­че! при­шел час: про­славь (от­крой, яви) Сво­его Сы­на, что­бы Твой Сын так же мог про­сла­вить (явить, от­крыть) Те­бя” (Ио­ан­на 17:1). Я про­слав­ляю Бо­га в тот мо­мент, ко­гда я яв­ляю, от­кры­ваю Его, хо­дя так­ же, как хо­дил Он.

² Л. Уль­ман и Л. Красс­нер, “Опыт­ные при­ме­ры мо­ди­фи­ка­ции по­ве­де­ния” (Нью-Йорк: Холт, Рай­нхарт и Вин­стон, 1965).

³ А. Ла­за­рус, “Те­ра­пия по­ве­де­ния и вне это­го” (Нью-Йорк, Мак­гроу Хилл, 1971).

ГЛАВА 2

Христианство И Психология:

Пе­ред тем, как об­су­ж­дать стра­те­гию, как по­мочь лю­дям “ПЕ­РЕЙ­ТИ” и “ПОД­НЯТЬ­СЯ”, я счи­таю важ­ным по­де­лить­ся мои­ми взгля­да­ми на го­ря­чо дискутируемую, но до сих пор так и не ре­шен­ную про­бле­му взаимодействия хри­сти­ан­ст­ва и пси­хо­ло­гии. По­зво­ли­тель­но ли нам, содействуя раз­ви­тию хри­сти­ан­ской зре­ло­сти путем душепопечения, пользоваться изысканиями светской пси­хо­ло­гии и ее методами? Допустимо ли, что­бы мыш­ле­ние хри­сти­ан­ско­го душе попечителя формировалось под влия­нием не­ве­рую­щих пси­хо­ло­гов? Кон­крет­ные светские под­хо­ды в по­мо­щи лю­дям, та­кие как Тран­сак­ци­он­ный Ана­лиз 1, ста­ли по­пу­ляр­ны­ в еван­гель­ских кру­гах. Как дол­жен вес­ти се­бя хри­стиа­нин в та­ких си­туа­ци­ях? Пред­ла­га­ют ли эти тео­рии что-то полезное, из че­го хри­стиа­нин мо­жет из­влечь вы­го­ду или они полностью не­при­ем­ле­мы?

Воз­мож­но, мно­гие из лич­ных про­блем, с ко­то­ры­ми лю­ди при­хо­дят к душепопечите­лям, со­вер­шен­но не свя­зан­ны с ду­хов­ны­ми во­про­са­ми; каким образом в та­ких слу­ча­ях це­ли «пе­рей­ти» и «под­нять­ся» (и, кстати, во­об­ще все хри­сти­ан­ст­во) от­но­сится к де­лу? Как вы бу­де­те раз­ви­вать по­слу­ша­ние и рост ха­рак­те­ра в ком-то, кто жа­лу­ет­ся на то, что очень силь­но бо­ит­ся змей, в то вре­мя как вся се­мья очень лю­бит пик­ни­ки на при­ро­де? Бу­де­те ли вы об­су­ж­дать его биб­лей­ские обя­зан­но­сти по от­но­ше­нию к се­мье и при­зо­ве­те ли вы такого человека, не смотря на его страх, участвовать в этих пик­ни­ках, упо­вая на Бо­га, на Его за­щи­ту, на Его мир? Или вы бу­де­те ис­поль­зо­вать метод мир­ской по­ве­ден­че­ской пси­хо­ло­гии, ко­то­рая бо­лее или ме­нее под­твер­жде­на до­ку­мен­таль­но? Не­ко­то­рые счи­та­ют, что про­бле­ма тако­го ро­да по­доб­на дыр­ке в зу­бе, ко­то­рая тре­бу­ет то­го, что­бы над ней по­ра­бо­тал ква­ли­фи­ци­ро­ван­ный зуб­ной врач. Для па­ци­ен­та-христианина мировоззрение зуб­но­го вра­ча на­мно­го ме­нее важ­но, чем его про­фес­сио­наль­ные на­вы­ки. Яв­ля­ют­ся ли про­бле­мы людей на са­мом де­ле теми ме­ди­цин­ски­ми или пси­хо­ло­ги­че­ски­ми про­бле­ма­ми, с ко­то­ры­ми луч­ше все­го спра­вит­ся про­фес­сио­наль­ный пси­хо­лог? Или все-та­ки в ка­кой-то степени они пред­став­ля­ют со­бой ре­зуль­тат не­по­ни­ма­ния или не­пра­виль­но­го, не­аде­к­ват­но­го осознания ду­хов­ной ис­ти­ны?

Эти во­про­сы важ­ны. Ес­ли пси­хо­ло­гия пред­ла­га­ет способы или идеи, ко­то­рые улучшат на­ши на­вы­ки душепопечения и уве­ли­чат на­шу эф­фек­тив­ность, мы хо­тим знать их. Ес­ли же все про­бле­мы в сво­ей су­ти име­ют ду­хов­ное ос­но­ва­ние, то­гда мы не хо­тим пре­неб­речь возможностями, которые дает нам Господь, уделяя ненужное внимание пси­хо­ло­ги­че­ской тео­рии. Так как мое соб­ст­вен­ное по­ни­ма­ние ин­те­гра­ции от­ра­же­но во мно­гих кон­цеп­ци­ях, ко­то­рые я бу­ду раз­ви­вать да­лее в этой кни­ге, мне ка­жет­ся уме­ст­ным обоб­щить мой взгляд на оптимальные взаи­мо­от­но­ше­ния ме­ж­ду мир­ской пси­хо­ло­ги­ей и биб­лей­ской ис­ти­ной.

Чи­тая тру­ды хри­сти­ан­ских пси­хо­ло­гов, я вижу, что по во­про­сам ин­те­гра­ции су­ще­ст­ву­ет мно­же­ст­во раз­лич­ных мнений. Си­туа­ция напоминает взаимоотношения между раз­лич­ны­ми про­тес­тант­ски­ми хри­сти­ан­ски­ми де­но­ми­на­ция­ми, где ка­ж­дая груп­па за­яв­ля­ет, что их по­зи­ция яв­ля­ет­ся истинно биб­лей­ской. Про­бле­ма, с ко­то­рой стал­ки­ва­ют­ся еван­гель­ские хри­стиа­не, противостоящие ин­те­гра­ции, дос­та­точ­но кон­крет­на и от­кры­та, что­бы можно было ее опи­сать. Существует открытая нам Богом истина. Этой ис­ти­ны при­дер­жи­ва­ют­ся все еван­гель­ские хри­стиа­не, этой ис­ти­ной яв­ля­ет­ся без­уко­риз­нен­ное, без­оши­боч­ное и богодухновен­ное Божье Сло­во. Кроме того существует мно­же­ст­во раз­лич­ной ли­те­ра­ту­ры, пред­став­ляю­щей раз­лич­ные, ино­гда да­же про­ти­во­ре­чи­вые, тео­рии и на­блю­де­ния, ко­то­рые мы мо­жем на­звать одним словом - мир­ская пси­хо­ло­гия. Ка­ж­дая из этих групп бу­дет пред­став­ле­на кру­гом. В центре круга, представляющего истину откровения - Лич­ность Ии­су­са Хри­ста и Его ис­ку­пи­тель­ная жертва на кре­сте.

Бас­велл в сво­ей “Сис­те­ма­ти­че­ской тео­ло­гии” ут­вер­жда­ет, что цен­траль­ной пред­по­сыл­кой хри­сти­ан­ст­ва яв­ля­ет­ся то, что Хри­стос - это вто­рая Лич­ность вер­хов­но­го трие­ди­но­го Бо­же­ст­ва, так, как пред­став­ле­но в Биб­лии, Его не­по­гре­ши­мом Сло­ве. Мир­ская пси­хо­ло­гия придерживается ра­ди­каль­но про­ти­во­по­лож­ного постулата гу­ма­низ­ма, док­три­на ко­то­ро­го построена на том, что че­ло­век яв­ля­ет­ся выс­шим су­ще­ст­вом, цен­траль­ным со­бы­ти­ем во всей ис­то­рии, что все вра­ща­ет­ся во­круг че­ло­ве­ка и все оце­ни­ва­ет­ся с по­зи­ций пре­иму­ществ для че­ло­ве­ка. Сле­до­ва­тель­но, во­прос, стоящий пе­ред те­ми из нас, кто же­ла­ет ра­зо­брать­ся в этих взаимоотношениях, за­клю­ча­ет­ся вот в чем: ка­ко­во взаи­мо­от­но­ше­ние ме­ж­ду дву­мя кру­га­ми?

Раз­лич­ные по­пыт­ки ин­тег­ри­ро­вать эти кру­ги и, сле­до­ва­тель­но, создать ос­но­ву для раз­ви­тия ис­тин­но биб­лей­ской стра­те­гии душепопечения мо­гут быть све­де­ны к че­ты­рем раз­лич­ным под­хо­дам.

“Раздельные, но равные”

Пер­вый ва­ри­ант мо­жет быть на­зван “Раз­дель­ные, но рав­ные” и в фор­ме диа­грам­мы мо­жет быть изо­бра­жен сле­дую­щим об­ра­зом:

РАЗДЕЛЬНЫЕ, НО РАВНЫЕ

Дата добавления: 2015-06-27