А.Н. Апухтин. К.К. Случевский. К.М. Фофанов. B.C. Соловьев

П.Ф. Якубович. В.И. Фигнер. Л.П. Радии. С.Я. Надсон

В новых исторических условиях – 1870, 1880 и 1890-х годов – подъема общественного сознания, затем реакции и спада революцион­ной волны, а потом оживления политической активности некрасовские традиции были подхвачены поэтами-народниками – Петром Филип­повичем Якубовичем (1860-1911), писавшим под разными псевдо­нимами (А.Я., Л. Мельшин, П.Ф. Гриневич, Матвей Рамшев), Ве­рой Николаевной Фигнер (1852-1942), Леонидом Петровичем Радиным (1860-1900) и мн. др..

В лирике Якубовича, не лишенной мотивов тоски, мрачного отчая­ния эти мотивы преодолеваются светлой надеждой на конечную победу революционных идеалов. Центральной темой его поэзии становится те­ма подвига ради освобождения народа и справедливого возмездия за гибель товарищей по справедливой борьбе. Якубович поэтизирует ин­дивидуальный подвиг революционера, его порыв в будущее царство свободы.

Преобладающий мотив творчества Фигнер – дума политзаключен­ного, оторванного от революционного дела и вырванного из привычной среды друзей – таких же политических борцов. Фигнер скорбит о раз­громе народовольческого движения и одновременно сохраняет верность народническим идеалам.

Лирика Радина характерна для ранней пролетарской поэзии, с ее го­рячей и убежденной верой в близкую победу революции.

Некрасовский образ страдальца за народное благо в большой мере повлиял на лирического героя поэзии Семена Яковлевича Надсона (1862-1887). Расцвет поэтической деятельности Надсона относится к 80-м годам. Поэт выступил в эпоху «безвременья», когда русская интеллигенция переживала кризис демократических идей. Гражданские

и гуманистические мотивы поэзии Надсона сливались в этих условиях с нотами отчаяния, безнадежности, усталости от борьбы. Гражданский пафос своих демократических убеждений Надсон передавал в лиричес­кой исповеди человека, удрученного победой реакции и не нашедшего новых путей общественной деятельности взамен устаревших и исчер­панных. Поскольку Надсон обращался к широкой аудитории, то его надрывная исповедь и гражданские чувства выражались в ярких, брос­ких поэтических образах. Ему свойственна высокая патетическая инто­нация, афористическая манера письма и резкие антитезы. Надсон не из­бежал ни романтических штампов, ни однообразия интонации, ни из­лишней красивости, ни вульгарной эффектности. Однако лучшим его гражданским стихотворениям присущи искренность и драматизм, и это сблизило Надсона с Некрасовым и его школой.

Ранняя лирика Алексея Николаевича Апухтина (1840-1893) развивалась в русле реалистической поэзии Некрасова, но в дальнейшем Апухтин отошел от демократических позиций. В его творчестве запе­чатлен духовный мир человека, растерявшего в период реакции былые убеждения, не способного к сопротивлению мрачным силам, которые внутренне подчинили его и лишили надежды на возрождение. Лириче­ский герой Апухтина и лирические персонажи его поэзии мечтают о смерти, потому что не могут жить в душной атмосфере пошлости и ли­цемерия. Апухтин по-своему выразил протест против бездуховности об­щества и передал тоску русского человека по вольной, яркой и напол­ненной смыслом жизни. Грустные настроения и печальные мотивы есте­ственно привели к возрождению жанров элегии, романса и баллады. Чувства растерянного и даже подавленного человека выражены Апух­тиным психологически конкретно, лирически взволнованно и вместе с тем просто и безыскусно.

Тем же неприятием чиновничье-полицейского государства с присущи­ми ему внутренней пустотой, мертвящей косностью и всеобщим лицеме­рием проникнута и лирика Константина Константиновича Случевского (1837-1904). Скорбно-иронические ноты в поэзии Случевского слиты с нарочитой прозаичностью языка, что заметно усиливает трагическое звучание его стихотворений. Поскольку поэт был убежден в том, что из­менить существующий порядок невозможно, то конфликт между лично­стью и враждебным ей окружением достигает в его лирике предельного напряжения и окрашивается в целом в пессимистические тона.

Константин Михайлович Фофанов (1862-1911), подобно Апухти­ну и Случевскому, остро почувствовал зависимость от прозаической действительности, но в отличие от них попытался уйти в мир фантазии, вымысла, мечты. Его пейзажные и любовные стихотворения большей частью грустны, полны тоски по недостижимому или утраченному счас­тью. Но надежды обрести гармонию вдали от реальности оказываются напрасными, и Фофанов в целом ряде стихотворений, преодолевая узость своего миросозерцания, обращается к действительности, с чем и связана правда его поэзии.

Уже при жизни Апухтину, Случевскому и Фофанову довелось услы­шать голоса поэтов нового поколения. В них все чаще укладывались признаки «болезненности», приступы тоски, отчаяния, откровеннее зву­чали мотивы сомнения в высшем смысле жизни. Поэты славили смерть, признавали ее последним словом бытия.

В этих условиях огромное оздоровительное духовное влияние на рус­ское общество и на всю последующую культуру оказал философ и поэт Владимир Сергеевич Соловьев (1853–1900). В своем религиозном уче­нии и в лирике он утверждал верховенство жизни над смертью и вернул блеск и достоинство вечным святыням сердца – красоте, добру, любви.

Разделяя метафизические взгляды Тютчева на человеческую исто­рию как исчерпавшую себя к концу XIX века, В. Соловьев писал: «Прежняя история взаправду кончилась, хотя и продолжается в силу косности какая-то игра марионеток на исторической сцене...» Соглас­но пониманию философа, завершался не просто один исторический пе­риод, на смену которому приходил другой, а как бы прекращалась и уходила в прошлое классическая европейская цивилизация с ее культу­рой, философией, искусством. Магистерская диссертация В. Соловьева, направленная против абстрактно-рассудочного характера европейской науки, в которой он увидел и последнее слово европейской мысли, и ги­бель духовности, называлась «Кризис западной философии (против позитивизма)». В. Соловьев предчувствовал некую глобальную катаст­рофу, космический или исторический катаклизм, в результате которого возникнут новая цивилизация и новая культура. Основанием их станут общечеловеческие идеалы, идеалы Христа, с неумолимой неизбежнос­тью порождаемые стихией жизни и направляемые Божественным Про­мыслом. Реальная действительность, полагал он, «среда», «обстоятель­ства» – не более чем грубая и косная материя, в которую облекается дух, а производящая, творческая сила стихии заключена в ее женском начале. Поэтому в поисках окончательного идеала человеческого счас­тья В. Соловьев обратился к сфере божественного – царству истинной

красоты и премудрости Божией, воплощенных в идеях «Вечной Женст­венности» – Души Мира, и создал учение Софии, «Деве радужных ворот». В этих спасительных символах он, как и другие поэты, видел ос­нову для духовного преобразования жизни:

Не веруя обманчивому миру,

Под грубою корою вещества

Я осязал нетленную порфиру

И узнавал сиянье Божества.

Если для Фета земная красота присуща этому миру, видима и улов­ляема, то для В. Соловьева красота – знак небытия, лишь в малой сте­пени намекающий на нетленное и сияющее Небесное Царство, сотворен­ное Богом. Поэт совершает прорыв в доступную лишь духовному взору запредельную область истинно прекрасного Божественного Творения. Так посредством «божественного глагола» соединяется жизнь с идеалом, предначертанным свыше.

Лирика В. Соловьева, с одной стороны, отвлекалась от реальности, проникая за грань видимых явлений и устанавливая прямую, непосредст­венную связь «земной души» с «неземным светом», причем даже люби­мый Фет казался В. Соловьеву слишком «материальным», а с другой – была исполнена уверенности в конечном торжестве добра, любви и кра­соты. Идея «мистического оптимизма», в корне противоположная дека­дентским мотивам неизбежной гибели, бесплодности великих надежд и стремлений, обладала в те годы притягательной силой, потому что она возвращала русским интеллигентам и обществу потерянную веру в кра­соту и благо. Несмотря на то что она пришла к ним в мистическом об­лике, воздействие философии и поэзии В. Соловьева благотворно ска­залось на всем дальнейшем развитии русского общественного сознания. Многие современники были даже убеждены, что философская поэзия В. Соловьева нисколько не уступала во власти над умами и чувствами его поэтической философии.

На закате XIX века русская поэзия узнала новые имена – Инно­кентия Анненского, Валерия Брюсова, Александра Блока. Она пережи­ла трудные и не всегда счастливые времена. Но те художественные тра­диции, которые сложились в ней от Жуковского до Некрасова, свято чтила и берегла.

С XIX столетием закончился классический период русской поэзии. Его содержание, подводя итоги, выразилось в утверждении духовно-нрав­ственных заповедей, в переходе от защиты общественно-эстетических

и сословных интересов к всечеловеческим идеям христианства. Поэзия отстояла свое призвание – напоминать о высшем смысле жизни и го­ворить о высоком предназначении человека в мире. В круг поэтичес­ких раздумий вошли бытие человека в обществе, Восток и Запад, че­ловек и Вселенная, место личности в мироздании и космосе. Поэзии дано было постичь, что жизнь неисчерпаема и содержит неизведанные и непознанные тайны, что впереди новые поэтические прозрения, но­вые поиски ключей к людскому сердцу. Коротко очерченный путь рус­ской поэзии привел в конце XIX века к новым формам, к необычайно­му расцвету поэтической культуры в начале XX столетия и к более близким к нам по времени сочинениям поэтов «хороших и разных», ко­торые в своей совокупности явили лик поэтической культуры XX века.

Вопросы и задания

1. На чем основывается метод Ф. Тютчева? Что придает лирике поэта фи­лософскую масштабность?

2. Каков центральный мотив тютчевской лирики?

3. Когда, по Тютчеву, можно ощутить цельность и безграничность бытия?

4. Что роднит творческие идеи Тютчева с Пушкиным, Достоевским, Тол­стым?

5. Каковы герои Майкова?

6. В чем особенности его творчества?

7. В чем.особенность лирики Фета?

8. Что стало центральной темой творчества А.А. Григорьева?

9. Кто его лирический герой?

10. Какой романс вводится поэтом в русскую поэзию?

11. Какие формы и жанры использовал Полонский в своем творчестве?

12. Какие герои чаще всего встречаются в его произведениях?

13. О чем мечтают герои поэта?

14. Каково отношение А.К. Толстого к Древней Руси?

15. Назовите главные темы поэта.

16. В чем отличительные особенности его поэзии?

17. Какие баллады Толстого вам известны? О чем они?

18. О чем рассказывается в балладах «Василий Шибанов», «Князь Ми-хайло Репнин», в сатире «История государства Российского от Гостомысла до Тимашева»?

19. Что представляет собой лирика Н. А. Добролюбова?

20. Что является объектом сатиры B.C. Курочкина, Д.Д. Минаева, В.И. Богданова? Приведите примеры.

21. Назовите поэтов-народников, поддерживающих традиции Некрасова.

22. В чем состоит пафос стихотворений С. Я. Надсона?

23. Что характерно для поэзии А.Н. Апухтина, К.К.. Случевского, К.М. Фофанова?

24. Какова роль религиозной философии и мистики В. Соловьева в пре­одолении кризиса русской поэзии конца XIX века?

Литература

История русской поэзии. Т. 1 – 2. Л., Наука, 1979.

Баевский B.C. История русской поэзии. 1730-1980. М., 1994.

Бухштаб Б. Русские поэты. Л., 1970.

Скатов Н. Некрасов. Современники и продолжатели: Очерки. Л., 1973.

Маймин Е.А. Русская философская поэзия. М., 1976.

Ямпольский И. Середина века: Очерки о русской поэзии 1840-1870 гг. Л., 1974.

Дата добавления: 2014-11-29