Антропологическая проблематика в философии Х.Ч века

-рыпается в специфических обстоятельствах, в человеке, «отпущенном свободу-., вы шедшем из-под закона, из-под космического порядка, ■законное существование не раскрывает тайн человеческой прпро-I. Только совершив, к примеру, преступление, человек, вдруг упав 1н окружающих его людей, в каком-то отношении поднимается над in. Это неподзаконпое существование открывает глубочайшуютай-.у души — ее сложность. В ней есть многое, чего мы и не подозреваем в себе, большей частью люди не знают содержания своей души и не тают истинною образа того мира, в котором они живут. Ведь лот мир ткже открывается в своей истине только открывшему глубину своей уши человеку. «С преступлением. — писал В.Розанов. — вскрывается один из этих темных родников наших идей и ощущений, и тотчас вскрываются перед нами духовные нити, связывакнцне мироздание и все живое в нем. Знание этого-то именно, что еще закрыто для всех других людей, и возвышает в некотором смысле преступника над эти­ми последними. Законы жизни и смерти становятся ощутимыми для него, как только, переступив через них. он неожиданно чувствует, что в одном месте перервал одну из таких нитей и. перервав. — как-то странно сам погиб. То, что губит его. что можно ощущать только нару­шая, - и есть в своем роде «иной мир. с которым он соприкасается»; мы же только предчувствуем его. угадываем каким-то темным знанием»'.

Темное знание - это знание метафизических глубин человека, кото­рые, как никто другой, просветил нам с огромной художественной силой Достоевский. В антропологии Достоевского на первом месте оказывается метафизическое измерение человека, объяснение человека и всех пара­доксальных особенностей его жизни, исходящее из самых глубоких ос­нов жизни вообще. Вяч. Иванов приводил слова Достоевского из запис­ной книжки: «При полном реализме найти в человеке человека.., Меня зовут психологом: неправда, я лишь реалист в высшем смысле, т.е. изоб­ражаю все глубины души человеческой»'.

Достоевский своими исследованиями человека задал, по мнению фи­лософа-поэта Вячеслава Иванова (1866—1949). и теургическую загад­ку: как возможен Иван-царевич, грядущий во имя Господне? Как земля русская может стать святой Русью'Достоевский постоянно пытался най­ти, — а в глубине души надеялся, что его творчество создаст. — такого че­ловека, в котором бы гармонично воплотилась человеческая и боже­ственная природа. Человека, который был бы не от мира сего, и в то же время вырастал из этого мира. Создание, или рождение, такого челове­ка и есть теургия. То он мечтал о таинственном посланнике старца Зо-симы. одном из ожидаемых «чистых и избранных» как о зачинателе «но­вого рода людей и новой жизни», то изображал такого посланника в лине князя Мышкина. то верил в то. что дети преобразят мир. и разворачивал целую метафизику ребенка как представителя иного мира в нашем тем­ном царстве. То. наконец, страстно проповедовал идею русского народа-богоносна и пытался найти пути осуществления этой идеи, например, путь превращения народа в церковь. Иванов писал, что «провозглашен­ная Достоевским «самостоятельная русская идея* - идея преображения всего нашего обшественного и государственного союза в церковь — есть е.-щнстнснныП нам Открытый творческий путь. И эта единственность н

Дата добавления: 2014-12-27