Вторжение в сферу религии

Прежде чем перейти к непосредственному рассмотре­нию взглядов Фрейда на религию, хотелось бы обратить внимание на то, что при работе с пациентами аналитику так или иначе приходится соприкасаться с религиозной пробле­матикой.

Во-первых, в современных условиях российской дейст­вительности, когда многодесятилетнее антирелигиозное, атеистическое воспитание молодого поколения смени­лось модой на религиозность, далеко не всегда отличаю­щуюся знанием и пониманием подлинных ценностей ре­лигиозного верования как такового, на прием к аналитику приходят люди различных мировоззренческих ориента­ции, и, следовательно, для установления доверительных отношений с пациентами аналитик обязан иметь пред­ставление и о психоаналитическом подходе к религии, и о религиозном взгляде на жизнь.

Во-вторых, независимо от мировоззренческой ориента­ции того или иного пациента, как впрочем и самого анали­тика, соответствующая проработка получаемого на анали­тических сессиях материала заведомо предполагает вторже­ние в религиозную проблематику, поскольку обсуждение таких вопросов, как возникновение чувства вины, тирания совести, карающие функции Сверх-Я, невротический страх, тесно связано с религиозными сюжетами, или, точ­нее говоря, непосредственно входит в сферу религии.

В-третьих, при работе с пациентами, страдающими неврозом навязчивых состояний, приходится иметь дело с такими защитными механизмами, которые прямо или опосредованно связаны с разнообразными формами суе­верия и мистического мышления, на что в свое время об­ратил внимание Фрейд.

«На основе собственного опыта работы с пациентами F

Могу подтвердить, что, независимо от религиозной или '

атеистической позиции аналитика, ему приходится втор­гаться в сферу религии, обсуждать религиозные темы или во всяком случае принимать во внимание религиозные убеждения тех, кто приходит к нему на прием.

Вспоминаю случай Дианы. Двадцатилетняя, замкну­тая и малоразговорчивая девушка особенно уклонялась от обсуждения вопросов, связанных с ее взаимоотношения­ми с юношами. Собственно говоря, я и не ставил перед ней подобные вопросы, поскольку уже на первых двух консу­льтациях почувствовал внутреннее напряжение и насторо­женность девушки, боровшейся, как потом оказалось, «с греховным искушением, отмеченным печатью божьего наказания». Именно так впоследствии она определила те переживания, которые выпали на ее долю и которые омра­чали ее жизнь в последние годы. Понадобилось несколько месяцев совместной работы, прежде чем Диана поведала о своих страданиях, обусловленных строгим религиозным воспитанием в семье, не допускающим не только грехов­ные деяния, но и богопротивные мысли, и участившимися сновидениями непристойного, эротического характера, после которых она просыпалась в ужасе оттого, что всеви­дящий Бог покарает ее за недостойное поведение во сне. Она не могла рассказать о своих переживаниях родителям, так как не хотела огорчать их и боялась их осуждения. Об­ращение к Богу с мольбой простить ее за ее ночные, не подвластные ее воле прегрешения не приносили успокое­ния, а, напротив, усиливали муки совести, поскольку не­пристойные сновидения навязчиво преследовали ее. Каж­дый раз, когда она ложилась спать, Диана испытывала ужас и страх от возможных ночных кошмаров. Редкая ночь проходила спокойно, и девушка чувствовала себя при про­буждении отдохнувшей. У нее все чаще стали появляться признаки непонятного для родителей заболевания, сопро­вождающегося головными болями, желудочными рас­стройствами, рассеянным вниманием, мешавшим ранее успешной учебе в институте. Врачи, к которым ее водили родители, прописывали Диане различные лекарства, но ее состояние не улучшалось. Молитвы родителей не были услышаны Богом, и девушка, что называется, «таяла на глазах» — она катастрофически похудела, выглядела изму-

Дата добавления: 2015-06-04