Разуме человека

Казалось бы, позиция Фрейда в этом вопросе ясна и неуязвима. Однако ранее выдвигаемые им психоаналити­ческие идеи с неизбежностью подводили к постановке та­ких вопросов, которые ставили под сомнение надежность и обоснованность его собственных рекомендаций по устранению религии из жизни человека. В самом деле, если, согласно Фрейду, человек руководствуется в своей деятельности главным образом бессознательными влече­ниями, а его сознание представляет собой только надвод­ную часть того айсберга, большая часть которого погруже­на во тьму толщи вод океана, то как можно возлагать на­дежды на разум, подверженный натиску неуемных стра­стей и влечений? Не является ли упование на науку и ра­зум также своего рода иллюзией, поскольку в нем про­сматривается собственное желание Фрейда развенчать ре­лигию как иллюзию?

23. ЛейбинВ. М.

Фрейд не уклонился от ответа на эти вопросы. Дейст-3 вительно, — и психоаналитическая практика наглядно? демонстрирует это — бессознательные влечения челове-i ка чаще всего берут верх над его сознанием, разумом, интеллектом, свидетельствуя тем самым об их слабости перед натиском человеческих страстей. «Но, — подчерк­нул он, — есть все же что-то необычное в этой слабости; голос интеллекта тих, нд он не успокаивается, пока не добьется, чтобы его услышали. В конце концов, хотя его снова и снова, бесконечное число раз ставят на место, он добивается своего. Это одно из немногочисленных об­стоятельств, питающих наш оптимизм относительно бу­дущего человечества, но и одно само по себе оно много что значит. На нем можно строить еще и другие надеж­ды. Примат интеллекта маячит в очень, очень неблизкой дали, новее-таки, по-видимому, не в бесконечной дали» [31. С. 62]. Подобная мировоззренческая позиция Фрей­да как нельзя лучше совпадала с направленностью его терапевтической деятельности, отраженной в известной максиме «Там, где было Оно, должно стать Я».

Что касается ответа на второй вопрос, то Фрейд не счи­тал опору на науку, разум человека иллюзией. Говоря о том, что его Бог — Логос, то есть человеческий разум, он исходил из представлений, согласно которым наука спо­собна дать истинные знания о реальности мира. Во всяком случае основатель психоанализа верил в это. И если по-добного_рода веру рассматривать в качестве иллюзии, то в этом случае она выступает на равных с религиозным веро­ванием как иллюзией. Вместе с тем, считал Фрейд, наука не является иллюзией. Поэтому его работа 1927 года завер­шается утверждением: «Иллюзией, однако, была бы вера, будто мы еще откуда-то можем получить то, что она [нау­ка. — В. Л.] не способна нам дать» [32. С. 64].

Дата добавления: 2015-06-04